坚，就算能活那ว么久。
我觉得喜悲均有许多花招？它对于我们所要完成，但是我们会发现等到自己付出全部身心和努力想要得到เ的东西真的到手后，它已经不再适合自己。因为时间不停地在影响着我们，无论是我们的工ื作能ม力，
我们有如死者一样&#x，不可能一成不变。或是享受能力，我们又不像未死者那样渴望一切。
好像是魔鬼完全故意将懒惰放在一些德性的边界ศ上。
女人们常常相信爱，但她们还是没有爱。一次私通的经历、大献殷勤的情感、对被爱的快乐的本能ม嗜好，以及遭到拒绝时的痛苦等等，这些行为使她们自以为拥有爱这种激情，其实只不过是在调情。
使我们常常对那ว些调解人厌烦的原因是：他们几乎总是为了调解成功而放弃朋友的利益，他们在自己้职业中ณ获得的荣誉使他们致力于此。
激情会在人的心灵里源源不断ษ地产生：一种激情的消失，同时也意味着另一种激情的出现。
激情时常触发起与自己处于对立面的东西。吝啬有时产生挥霍，挥霍有时导致吝啬；人们往往通过软弱而变得坚强，通过怯懦而变得勇敢。
真正的绅士有着极强的荣誉感，他们做事谨慎，绝不会学卑鄙小人一样行事。他们的言行都极为诚恳，不会表面应付了事，也不会逃避责任。他们的原则就是真诚而脚踏实地。他们表里如一，说“是”就是，说“不是”就不是，即使他人用重金收买，他们也绝不会出卖自我。只有那ว些没有原则的卑鄙小人才会出卖自己้的灵魂。在担任海ร军粮食储备委员会特派专员期间，正直的琼纳斯·霍华德曾拒绝了缔约人的所有贿赂，拒绝受贿是他在职期间的一贯作风。惠灵顿公爵也具有同样的优秀品质。阿塞亚战斗结束后不久ื，海得拉巴的首相为ฦ了弄清他的主子在马拉与尼萨签订的和平条约中保留แ了哪些权利，于是在一天早上请求惠灵顿的接见。这位首相为惠灵顿将军准备了大约10万英镑的财产。惠灵顿ู默默地打量了这位首相一番，说：“那么เ你能保守秘密吗？”“当然。”这位官员说。“那么，我也能保守秘密。”然后惠灵顿将军满脸笑容、非常客气地把这位首相送了出去。当时英国在印度已经取得了决定性的胜利，这种方式可以让惠灵顿ู获得一笔巨เ大财富，但是他分文未取，最后回到了英国。这就是惠灵顿崇高的人格，也是他一生荣耀的来源。
韦尔斯利侯爵，身为惠灵顿的亲戚，也同样具有高尚的品格。在征服米索ิ之后，东印度公司的头脑们送给他10万英镑，遭到他严辞拒绝。他说：“我之ใ所以拒绝了这些馈赠，除了考虑保持我独立的个ฐ性和职务的尊严å之外，还有其他原因。这些馈赠对我来说是不合适的。我只为ฦ我的军队打算，如果我随意克扣军饷，我会对自己感到เ失望。”韦尔斯利ำ拒绝受贿的决心从未动摇过。
那些处在社会最底层的人，只要用心认真努力地工作，必将赢得成功。出生并不决定一切，努力才是最重要的。托马斯ั·韦特曾谈过改造罪犯的问题，约翰·鲍德斯也说过要创น办孤儿学校，但要是他们没有付诸行动，良好的愿望就只能停留在口头和文字上，毫无用处。只有当他们不是光说而是脚踏实地去做时，事情才会有改变。当人们亲眼看到约翰·鲍德斯这位朴茨茅斯的修鞋匠取得的成就时，即使是那些最无聊、最怨天尤人的人，也会感到เ莫大的鼓舞。
如果只将教育当做一种智力消เ遣的方式来使用，那么เ也是对教育的亵渎。在现在的时代，很多人加入了这一时尚的队伍，对通俗、刺激的文学展现出一种近乎ๆ狂热的喜爱。现在我们的书刊为了迎合大众的趣味充斥ม着庸俗的幽默和夸张这并不是说鄙视大众的口味，这无疑ທ于是对人类法则ท和自然法则的背离。道格拉斯·杰罗德曾这样描述这一趋势：“现在我们对任何事物都抱有嬉戏的态度。我坚信我们的世界总会有一天会对此感到เ厌倦，毕竟生活中ณ还是有一些严肃的东西，人类的历史并不是从头到เ尾的一部喜剧史。我甚至相信有人会写出一部布道的闹剧来。我们想想英国的喜剧史吧，阿尔弗雷德的闹剧、托马斯·莫文爵土的滑稽，还有他女儿在棺材里的令人啼笑皆非的表演。可以肯定，世界将会因这种亵渎而变得病态。约翰·斯德林对此也有同样的看法，他说：“现在的书刊已๐趋于大众化，但它们主要是为那ว些心智还未发育健全的人们准备的，它们对人们心灵的亵渎跟埃及的瘟疫、水源污染和腐蚀政府官员的危害相比，有过之而无不及。”
不过，在从繁忙的日常事务中抽身出来享受闲暇时，不妨挑选一本优秀作家的优秀作品来阅读，这也是一种高级的智力愉悦。无论男ç女老幼，一本好书对人的吸引力绝不亚于本能带来的巨大冲动。如果不是这样，我们就会自然地减少阅读。如果将阅读当作获取精神食粮的惟一方式，如饥似渴地在图书馆里苦读，并沉浸在自己构想出的荒谬的人生图画中，那ว会比什么เ事都不做更浪费时间，也更加有害。有阅读习惯的人经常会深陷于小说的虚幻情节中不可自拔，思想也会变得荒谬无常。一位男ç性同性恋者曾对纽克的大主教说：“我从来不看悲剧，我受不了。”小说所激发的遗憾只存在于文学上，不会带来任何相应的行动。它所引发的情感中也没有自我牺牲，而频๗频为小说所感动，最终的结果是人们在现实中ณ变得麻木迟钝。巴特勒主ว教曾说过：“在自己的心中将德行描绘得无比美好对美德的塑造并没有什么เ帮助，相反有可能使心灵变得冷漠、甚至无动于衷，与最初的愿望越来越远。”
有这样一句格言：“一只空袋子不可能站直。”同样，一个债台高筑的人也是不可能独立的。要一个这样的人去说真话，也极为困难，因此人们说，债务的背上就是谎言。负债者不得不寻找各种理由á拖延偿还债务的时间，这就使他不说真话。对于一个人来说，找一个正当的理由来逃避第一次债务是非常容易的事情；但是，这种逃避的方式往往会诱惑出第二次债务的到来。不用多久ื，这位不幸的负债者就会深陷在债务堆中ณ无法自拔，不管以后他如何勤奋也不能得到以往的自由。迈出负债的第一步，就意味着迈出了虚伪的第一步，只要有第一次负债，就会有第二次负债，随后债务接踵而来，就好像伴随着谎言的编造过程一样源源不断ษ。从画家海顿向别人借钱的第一天起，他就意识到了“谁陷入负债，谁就陷入悲哀”这句谚语的真理性。他在日记中ณ有这样引人注目的记载：“现在我开始负债了，对我来说是从未有过的事。或许只要我活着，我就再也别想摆脱它们了。”他的自传痛苦地描述了他在金钱问题上的尴尬不堪，以及伴随而来的极度的精神沮丧、工作能力的丧失和时时出现的羞辱。一位少年加入海军时，海顿ู曾给他这样一段文字忠告：“那ว种你只能通过向别人借钱才能得到的享受，绝不要去做。绝不要去向别人借钱，这会使人不断堕落。不过，我并不是让你不要借钱给别人。只是要注意：如果你借钱出去而无法收回，那ว就千万别借。记住无论在任何情况下也不要向别ี人借钱。”一位名叫费希特的穷学生，甚至婉拒了比他更穷的父母亲给他的借款。
约翰逊深信过早负债会毁灭一个ฐ人。他关于这方面的论述极有价值，值得我们牢记于心。他说：“不要把债务只当成一种麻烦。你会发现它是一场灾难。贫穷不仅剥夺了—个人做善事的权利，而且当他面对本来以各种德行可以抵制的肉体和精神诱惑时，他会变得毫无抵抗能力。……这是你首先要注意的。其次，不要向任何人借钱。下定决心摆脱贫穷。无论你拥有什么เ，花钱的时候都不能挥霍无度。贫穷是人类幸福的一大敌人。毫无疑问它剥夺了自由，也剥ຓ夺了美德，它使一些美德成为空谈。节俭不仅是舒适生活的基础，而且也是所有善行的基础。一个本身都需要帮助的人是绝不可能给予别人帮助的。我们必须先自足然后才能给予别人帮助。”
“‘可是，不久之后，我又上了一堂令我损失更加惨重的课。当时在沙漠商队中，我还认识了一位年轻的、较要好的朋友。他和我有一个共同点：都出身于富裕的家庭。他到เ尼尼微去的目的是想找一个合适的落脚地。就在我们快要抵达尼尼微时，他告诉我，前几天，尼尼微的一个商人过世了，这个商人有一个店面，里面的商品种类十分齐全，这个商人因为ฦ有很多的店面，所以不得不转让出一些，而最吸引人的是他只要一点点的转让金。这位朋友想拉拢我成为他的合伙人，我们一起兑下这间店铺。但是当时，他说他手上没有现金，必须回巴比伦取本钱，所以他希望我能够先拿出一些黄金替他将他的那ว一半本钱垫上。当时我答应了，并且说好了是用我的黄金做本钱的，当他带来他的黄金之后再共同经营。
“‘但是，这位朋友一回到巴比伦，就彻底消เ失了。过了一段时间后，当他又与我在一起时，我发现很多不对劲的地方，从而证明了他也是个无耻之徒，而且还是个ฐ挥霍无度的家伙。所以最后我把他赶走了。而就在这时，我们兑下的那间店铺的生意并不好，甚至有时很糟糕。大量积压的货底摆在那卖不出去，我又没有足够的金子添购一些新货。最终出于无奈，我将这个店铺以最低的价钱转手给了一个以色列ต人。我的父亲啊，接下来的日子我便过得凄惨无比。没有了店铺我就四处去寻找工ื作，但是我总是碰壁，他们拒绝雇用我的原因就是因为我从未接受过职业训练，而且不懂得任何技能ม。最初我卖掉了几匹马，然后我又卖掉我的随从，后来我将那些来不及穿的华贵的衣裳也卖掉了，用换来的钱换取了食物和一个可以安身的地方，尽管这样，我的生活还是每况愈下。
正在这个时候，听众中ณ有人大声喊道：“即便是这样，您又如何解释那种赢回一大笔钱的情况呢？”
阿科德说道：“的确有赌客会赢回很多钱。然而我想说的是：是否有人仅仅靠这种方式赢钱而财源滚滚呢？在我认识的成功人士中ณ，绝对没有人靠这种方แ式致富。
阿科德坐在一张小桌前。桌子的上面，摆放了一盏圣灯，不时散发出奇妙而沁人心脾的香味。
在阿科德起身开始教授之前，一位学生轻推坐在身边的同学，悄声说道：“瞧瞧！他就是城中ณ最富有的人，可看上去并没有什么เ过人之ใ处啊。”
“我对他说：‘现在该是您兑现诺言的时候了，您快把致富的秘诀告诉我吧！’
“阿尔加米希说：‘年轻人，我不会食言的。你知道，上了年纪的人都喜欢唠叨，不少年轻人都觉得老人的智慧已๐经过时了，没用了。其实他们不知道，开在自己窗口的玫瑰比远处虚幻的玫瑰园更美丽。我们的智慧都是由同一个太阳所赋予的，老人的智慧就如同恒星一样长久，而年轻人的不过是转瞬即逝的流星。
视野明晰
“视野明晰”是人生阅历为ฦ我们带来的主要结果。它标志着我们的成熟，同时也使得这个世界看起来是如此不同于我们青少年时期末所见到的。到เ这个时候，我们才把事情看得很平常普通，按照ั事物的本来面目去接受它。但是年轻的时候不一样，那时在我们眼里出现的是一个梦幻的世界，它是由我们心中的奇思异想、从前人继承来的偏见，还包括奇异的妄想拼凑而成的。我们没有看到真实的世界，或者说，出现在我们眼中的景象是扭曲的。使我们从大脑的幻想，也就是从年轻时所得的错误观念中解放出来，这是经验要做的头一件事。
最佳的教育方式
不要让那些错误观念入侵我们的脑海ร，尽管它的目标有些消เ极，可这是最佳的教育方式。不过，要完成这一任务可是困难重重。首先是我们要尽可能地限制ๆ孩子的见闻，在这种限制中ณ也只能让他们接受清晰和正确的观念；只有当此范围内的事物都能被孩子适当领悟之后，范围才可以扩大。我们必须ี注意禁止这样的情况发生：有些东西含糊不清，或是令人一知半解或者产生误解。通过这种训练，可能ม会使孩子们对人和事的观念在性质上显得有限而简单，但从另一方面来讲，他们的观念是明晰而且正确的，以后只须将其扩展而非改正。一直到青年期，都要维持同样的路线。小说是被禁止阅读的，其地位可以用适当的传记文学代替。这是此种教育方法特别强调的。
智力上的优越
除非你已经年近四十，否则智力上的优越，即便是最高级的，也不可能使得谁在谈话中占据崇高的地位。就算是一个才智最为平庸的人，只要他有足够的年龄和经验，就能与才分颇高的人相抗衡，只要后者年岁不大。当然，我这里所说的优越并非是针对凭借作品而取得的地位而言，我指的是个ฐ人本身的优越。
年过四十
一旦年过四十，稍有智力之人——老天使六分之五的人们都拥有极为平庸的智力，所以只要超出这些人就可以称得上稍有智力——都会或多或少流露出一些愤世嫉俗。到了这个ฐ年纪，我们通过审视自己的性格，就能很自然地对他人的性格做出推断。然后我们会逐渐感到失望，因为我们发现他们都未能超越自己，无论是针ฤ对理智的品质还是感性的品质通常是两者都有而言。所以，如果能不再与他人有任何纠葛，那我们会很乐意。一般来说，每个ฐ人都对独处——也可以说“遗世独立”——或喜爱或憎恨，其程度会根据个人对自己้价值的看法不同而有差异。
早熟ງ
如果年轻人对于这个世界的了解和处世之道过于早ຉ熟，也就是说，要是他很早ຉ就知道该怎么与人相处，在踏入社会之时好似胸有成竹，那么不管是从智力或是从道德观点来看，都并非一个好现象。它代表的是市侩的性格，而另一方面，如果对人们的行为感到惊讶，在跟人交往时笨拙而且脾气执拗，这样显示出的气质会比较高尚。
感觉死亡
在攀登人生的山峦时，青年是看不到死亡的因为ฦ死亡的山峦位于另一边的山脚，这可以部分地解释，为ฦ什么青年时期总是那么愉快、充满生机。可是一旦我们越过山顶，就会看到死亡的踪影——在此之前，我们对死亡的了解只是依靠听闻才略๓知一二。这使我们感到เ十分气馁，因为此时，我们开始感到自己้的精力在逐渐衰退。从前是朝气蓬ศ勃，现在却只剩下严肃认真；甚至直接从我们的脸上就可以看出这种变化。我们年轻的时候，会觉得什么都无所谓，在我们心目中，生命是无穷无尽的，所以我们漫不经心地消耗着时间；年岁渐长，我们更加厉行节约。而在迈向生命的终点之际，我们每过一天，就会感觉自己像死囚一样在一步步向绞刑架迈进。
日子
年轻的时候，时间的脚步似乎ๆ要慢得多，因此我们生命最初的四分之一，不仅是最快乐่的，也是最长的，它给我们留下了很多回忆。如果有必要计算一下的话，那么关于人生的第一个ฐ四分之一，我们可以向他人娓๙娓๙道来的内容，会比其后两ä个阶段的总和还要多。说实话，在一生的春天，好比一年的春季，日子漫长无尽头，简直会令人生厌；而到了秋天，不管是一年的还是一生的，虽然日子短了一些，倒是感觉更为温煦ะ而且融和。
记忆
为ฦ什么对于一个老人来说，他所度过的那段生命是如此短暂？原因就在于：他的记忆是短暂的，所以在他的想象中，他的一生同样也很短暂。生命中ณ那ว些不重要的部分他已经不再记得，那些不愉快的生活也大都已๐经忘记。唉，能够留下来的记忆太少了！一般而言，我们的智力并非是完美无缺，我们的记忆也同样存在缺陷。所以我们就必须ี时常反思，以免自已遗忘那些曾经学习到的教训，以及我们所经历的事件。不过，有些不重要的事我们并不习惯去反思，特别是不愉快的事。如果要记住它们的话，我们就有必要那样做。可是，这样一些我们认为并不重要的事会不断发生：也许刚ธ开始它们大多看起来还是挺重要的，可是由á于其反复发生，渐渐变得无关紧要。于是到最后，我们实际上已๐经忘记它发生过几次了。因此，对于早年的事我们记得更多，而另一些年月的事却记得较少。我们活得越久，那ว些我们认为很重要、并且值得铭记的事就越少。单是因为这一点，我们就不会记下很多事，也就是说，事情一过去，我们就会将其遗忘。时光之ใ水不断流动，其所到之处留下的痕迹会越来越少。
由于不断ษ地有新า的事情占据他的大脑，所以那些已经发生的事情在一个人的记忆中就变得相对短暂。那ว些发生于很久以前的事，我们早年曾做过的事，就如同岸上的目标，对于已经启航的水手来说，每一分钟都会变得更小更模糊，而且更难于辨认。
我们身上常会发生不愉快的事，这些是我们不愿意再想起的，至于那些有损颜面的事就更是如此。因为在这些发生于我们身上的不幸遭遇中ณ，我们自己完全无可责备的很少。所以，那许多不愉快的事，以及不重要的事，很容易就会被人们所遗忘。
昔日重现
有时，很久ื以前发生的情景会突然出现在我们的记忆里，好像就在昨天一样，所有的事件似乎就在我们眼前呈现。之所以会出现这种经验，是因为ฦ我们脑海ร中可能无法出现一幅图像，可以对中间时段所发生的事进行同样生动的回忆，而且涵盖了那个时期，但也有可能在一瞥之间就将它们全部回忆起来。另外，我们对于那ว个时期所发生的大部ຖ分事情都已๐没有了记忆，惟一留下的只是我们曾经经历过那ว段生活的一般了解——它仅仅是一种抽象的概念，而并非某种特殊经验的直接画ฑ面。这使得发生在很久ื以前的某一单独事件，就好像发生在昨天一样。没有了中ณ间时段，整个人生看起来是如此不可思议地短暂。确实，当我们年老时，可能无法相信我们竟会这样衰老，或者是我们那长长的过往是否真的存在过——之所以产生这种感觉，主要是因为我们所见到的目前处境，看起来似乎永远稳定，不可改变。