Δ荣誉与侮辱
永远在。显然，苍苍白发总会使人不由得产生敬意——这种敬意是真正内在的和发自本能的。皱纹只是说明年老的一种更可靠的表象，他还尚未通过这一考验：因为他们的身体衰弱，
我们之所以要敬重老人。但却并不需要敬重，他们
还可望与我们结交吗？
并非人人都能拥有不受打扰的闲暇，从根本上来说，它与人的天命是互相抵触的。这就是他们的命运，养活家庭，一般人终其一生只是为了。所以说人的天命并非才智非凡的天之骄子，它是贫困的、需要努力打拼的。对于不受打扰的闲暇，一般人要不了多久就会感到烦闷。如果闲暇没有一些设想的或必然的目标，例如各种游戏、消遣和嗜好，来使之ใ被充实的话，那么闲暇马上就会变成负累。正因为ฦ如此，闲暇就很有可能十分危险，所谓“人在无所事事时，很难保持安静”。从另一方面来说，超越一般人的那份智慧非但不自然，而且颇为反常。可是如果确实有人拥有那ว份智慧，而且想获得快乐，那么เ在其他人看来是负担或是危险的那份“不受打扰的闲暇”就正是他所需要的。如若没有闲暇，就好像全副辔头被牢牢地捆绑着的飞马神一样，他不会有快乐。如果很凑巧的是，一个身上恰好集中了不受打扰的闲暇和极高的才智这两种不寻常的外在和内在条件，那将是天大的幸事。倘有如此幸运，那人们就能过着高品质的生活，痛苦和烦闷——这两ä个人生的相对的苦源，就不会再对其有所侵扰。我们既ຂ不用再为了生存而苦苦挣扎，同时又有能力享受闲暇。人们惟有使这双重不幸彼此抵消，才可从中逃离。
内心的幸福
幽居的烦恼
很明显，爱好孤独是次要的、慢慢养成的习性，而并不是人性中最直接的、最原始的冲动。作为ฦ高贵心灵的较为ฦ显著的特征，它的发展一定要克服某些本能的欲望，而且还要不时与魔鬼的诱惑作实际的对抗。后者诱使我们“与人为伍”，走向社群，而将那令人忧郁、摧毁心智的“独处”摒弃。魔鬼如是说，就算是最坏的社ุ交活动，也充满意义，能ม使人们感受到一份人类情谊：
一般而言，忧郁和悲情是年轻人身上常见的东西，而老年人身上则满含和煦的情操。当然，某些个ฐ别情况和特殊气质除外。原因很简单，因为ฦ年轻人仍然被那ว邪神所控制ๆ，服侍它，甚至是服劳役，永无终日。现在几乎所有降临或危害这个世界ศ的祸端，都可以直接或间接地由此溯源。因为ฦ老人摆脱了长时期的激情的约束禁制ๆ之后，现在可以自由行动，所以老人会感觉祥和愉快。
快乐的要素
我们越年轻，那些个别事物就越是能够代表它所隶属的整体；而随着年龄增长，就越来越少有这种情况了。这就是为ฦ什么在童年和青年时代所获得的一些知识和经验，会成为我们日后所有知识的具永久性的大标题——那些早年的知识形式似乎在演变成项ำ目，以后经历的成果就会根据那ว些项目进行分类，虽然这些知识在我们心中并不总是很明晰。
在童年的岁月中有一座想象的伊甸园，我们知道较多的是世界ศ的外表，也就是心性的表象，而对于世界ศ的内在性质，也就是心性的本身，却知之甚少。因为客观的一面总是讨人喜欢，而内在的或是主观的一面却是如此可怕，小孩子对它还很陌生，所以在他智力发展的过程中，他眼前所呈现的自然和艺术当中的所有美丽形式，都被他认为是天经地义แ的，他以为众生和万物都是如此幸福地生存着；在肉眼看来，它们的外表是美丽非凡的，于是他想，那内在的一面一定更加漂亮。在他面前展现的世界就好像另一个ฐ伊甸è园。这是一片人间极乐่世界，我们都是从这里降临ภ人世的。
“时间”可谓是最厉害的高利贷剥削者，如果你要预先支付时间，你就得为此付出最昂贵的利息。打个ฐ比方，如果一棵树被施以未熟ງ化的石灰以及人工ื热气，那它可能在几天之内就会长叶、开花和结果，可是之后那ว棵树就会枯萎而死。同样道理，年轻人可以滥用体力——也就几个星期而已——在他19岁就做出3๑0岁时很容易做到เ的事，时间会将那笔他要求的款项借给他，可是他却必须用他往后岁月的精力，甚至得用他生命的一部分来支付昂贵的利ำ息。
其实有些疾病是可以彻底康复的，但是必须ี让病痛自然痊愈。这样痊愈之后的疾病会彻底消失，不留一点痕迹。要是病人性情急躁，仍在病中就坚持自己已经完全痊愈，对于这种情形，“时间”同样也肯借贷，而病痛也会有所好转，但他却要为ฦ此付出大笔利息，也就是一辈子的体弱和慢性病。
既然我们此刻都不能确切地知道我们现在想要的东西，那ว我们怎么能够担保我们将来想要什么呢。
爱情之ใ于那些正在爱着的人的灵魂，犹如灵魂之于由á于爱情赋予生命的身体。
在调情当中最为ฦ缺乏的是爱情。
命运有时利用我们的缺点来提高我们。有些人是让人如此讨厌，假如我们不是想摆脱他们的话，本不会给他们的功绩以奖赏。
在爱情中有两种坚贞不渝：一种是由于我们不断地在爱人那ว里发现可爱的新特点，另一种则不过是我们想获得一种坚贞不渝的名声。
坚持不懈不值得谴责也不值得赞扬，因为它只不过是某些兴趣和情感的延续，这些兴趣和情感并不是我们能够抛弃或给予的。我们热爱新知识的原因，并不是我们对于旧知识的厌倦或对新า知识的喜好，而是因为ฦ厌倦了那些太了解我们的人的有限的钦佩，渴望着那些不太了解我们的人的更多的赞扬。
一旦习惯形成，它就会自然而然地发挥作用，不需要你过多地努力。只有在你违背习惯做事时，你才会感觉到它的存在。只要开始了一、两ä次，你就会发现事情变得容易，做起来就会得心应手。在最初时，习惯的脆弱跟一张蜘蛛网差不了多少，可是习惯一旦ຆ养成，它就像一条铁链牢不可破。单独去看人生中一些琐碎小事，可能会觉得微不足道，就像从天降落的一片片雪花，然而这些雪花积累起来，就会形成雪崩。
自尊、自立、勤奋、热情、正直，所有这些都不是人的信仰，而是一种习惯。事实上，原则ท也只不过是习惯的另一种叫法，因为ฦ原则常是一些条条框框，而习惯却是事情本身。比如慈善家和独裁者，是相应地根据他们行为的善恶来划分的。所以，等我们有了一定的年纪，我们可以随心所欲却不逾矩，这就是习惯的作用了。我们把自己编织进了习惯的链条之中。
“以上我所讲的就是黄金运用五大定律的故事。在讲述这些故事的同时，我也把自己获得成功与财富的秘诀告诉了大家。但是，准确地说，这些还不能称之为秘诀，因为它们实际上是我们每一个人都应该懂得并且将之ใ付诸实践的真理。弄懂了这些真理之ใ后，你们将不会再过那种像野狗一样的日子，每天为温饱而担忧。明天，我就要进入巴比伦。看！贝尔神殿顶ะ上那团永远不会熄灭的圣火！巴比伦城里到处都是黄金，触手可及。明天，许多沉甸甸的黄金也会捧在你们每个人的手上，当然，那是你们应得的，为了报答你们对我的辛勤服侍。
“从现在算起，到10่年之后，你们手头所拥有的这些黄金将会发生什么样的变化呢？如果你们其中有哪个ฐ人学习马希尔，用这些黄金的十分之一来开创น事业，同时对阿科德的黄金运用五大定律又严å格遵守的话，那ว么เ，在这10่年时间里，他将经历一场有惊无险的赌博。最终，他也会像阿科德的儿子一样富有并且受人敬重。这种理财箴言会与我们一生相随，帮助我们实现理想；而那些不懂ฦ理财的人所做出的不明智行动，必然会带来灾难和煎熬。
“是的，以前我怎么เ都无法理解叙利ำ亚朋友所说的这些含义。刚ธ开始，我以为是自己的判断ษ力太差了，所以总会丧失成功交易的机会；后来，我又认为是自己固执的性格导致事情的这种结果。但是现在，我终于知道了，所有的失败都是因为我磨蹭的做事习惯。我真的很讨厌自己的这种恶习。它就像压着我让我无法喘气的重担一样，让我痛苦极了。”
叙利亚人说：“我还有一个ฐ问题需要问商人先生。就您的穿着来看，你应该很富有；而您的谈吐表明您的事业也很成功。我想知道，当您遇到这些情况的时候，您会怎样处理？”
“今天，我将告诉你们一个ฐ最有效的脱贫方法，不过它与金币无关，而是关系到诸位自身。我先给大家举一个例子，你们可以看看，这个ฐ例子里的主ว人公是如何思考成功或失败，以及如何生活的。
“不久前，有个年轻人找我借钱，我问他借钱干嘛，他跟我讲他的钱总是不够用。我说，这就表明你的还款能ม力太差了，所以你每个月都没有足够的钱还贷。我问他知不知道该如何提高自己的赚钱技能ม。他回答我说，他总是去找主人要求加薪，在两个ฐ月的时间里，就找了6๔次，不过被主人拒绝了，主ว人说还没碰到像他这样多次要求加薪的人。
用棍棒赶走自然，她仍然会返回。
Δ不自然的东西是不完美的
拿破仑大帝ຓ说过：“不自然的东西是不完美的。”这句话对于一个人的习惯性格同内在本性之ใ间的关系进行了表达，同时我所说的话也在此得到确认。它可以应用到เ各方面，物理或伦理方面均可。金石英是我所能想到的惟一例外，矿物专家比较了解这种物质，其人造品要优于天然状态。
Δ动物的简单举止
在交谈中，如若有人感觉对方在智力上远甚于己，他就会暗中漫不经心地得出结论：对方一定会对自己的能ม力十分低估。这是一种省略推理法，而正是这种推理法激起了他怨恨交织的痛苦之情。葛拉西安说得好：如果你想受人欢迎，就要表现出最像动物的简单举止。
英译者注：见葛拉西安的著作《神谕指南：一系列的人生行为ฦ箴规》240页。葛拉西安1584๒－165๓8，西班牙散文家及耶稣会教士，其作品主要描绘人生百态中所见之人。叔本华，包括其他人，都非常倾心于他的处世哲学，将其上述著作译为德文。17๕世纪末，该著作之ใ英译本问世。
Δ表现与隐藏
一个人表现出自己้的才智和精明，就可以受到เ世人欢迎——如果你这么想，那你一定是初涉人世。大多数人都会对别人具有这些优点产生憎恨和愤慨，而且自己发怒的真正缘由á还需要隐瞒甚至是对自己，这就更加令人难以忍受。
如果人真正具有才智，他不会想到要将其大肆显露：他清楚自己底蕴厚实，而且颇为满足。有一句西班牙谚语正好可以用在这里：叮当作响的铁蹄少一颗钉子。当然，我先前说过，任何人都不应该完全放松缰绳，而使自己的真实面目显露。因为ฦ我们的天性中有很多邪恶凶暴的一面，是需要隐藏的。这也就是说，人们可以接受消极的掩饰，但如果本来没有这种品格，就不能假装自己有。还有一点需要记住，别人立刻就能发觉矫饰伪装ณ，甚至在他还不清楚所伪装的是什么之前。最后一点，伪装造作不可能ม持久，面具终有一天会掉落。塞尼加说：“没人可以长期伪装不存在的性格，因为ฦ天性很快就会依然故我。”塞尼加《宽厚》
Δ赞扬自己
有时尽管你有赞扬自己้的理由á，但千万可别受诱惑这么เ做。“优质”并不多见，“虚荣”却很普遍。如果有人赞扬自己้，哪怕十分含蓄，人们也会以百倍的赔率来打赌，认为ฦ那人如此讲话定是出于虚荣，他太糊涂，以致没有看出自己是在献丑。虽然这样，但培根的这句话仍然很有道理：扔出去的泥巴๒够多了，总会有一些沾上去，无论是对于诬蔑他人还是赞扬自己้都是如此。恰当地赞扬自己้是值得做的，这是他的结论。
Δ理想与现实
某些品格高贵的人，在年轻时会有这样的想法：从性质上来说，人类之间盛行的关系，以及这些关系所导向的结盟，毕竟是“理想的”。这也就是说，是相似的情操、气质、智慧力等等才导致其产生。可是到后来，他发现那些结盟都是在“实际的”基础上建立的，其着眼处是某种“实质的”利ำ益，所有结盟的真实基础几乎ๆ都是这样。老实话，除了这种结盟之外，对于任何其他基础的结盟，很多人根本是一无所知。
Δ惯例
我们发现，一个人的职位、职业、国籍或家庭关系总是决定了他所获得的评估——总之，好比一件工厂给货品贴上标签一样，人们按照惯常措施ๅ对其地位和角色进行指派，这就是他所受到的对待。根据一个人的特性，来谈论他具有何种内在品质，这个很快就会被人弃置一旁而不顾ุ，除非有人发现它不相宜。这种情况时有发生。一个人的内在价值越多，他从这些惯常措施ๅ中所获得的乐趣就越少，他也就会从这些地方退出。而这些措施ๅ之ใ所以存在的原因是，苦难和贫困是这个世界ศ的主ว要特色，所以，想尽办法解除民困是各处生活中ณ最首要的任务。
Δ真正的友谊
就好像这个世界流通的是纸币，而非真的银币一样，在人生中，我们所能ม见到的也仅仅是那ว些外表——一些尽量根据原物仿制的赝品，而非真实的尊敬与真正的友谊。