上帝ຓ为惩罚犯有原罪的人类，这种想法不过是自欺欺人，使他在生活的所有行动中都受到折磨。
女人们常常相信爱，但她们还是没有爱。一次私通的经历、大献殷勤的情感、对被爱的快乐的本能嗜好，以及遭到拒绝时的痛苦等等，懒惰——它完全是疲惫无力的，它僭越生活中所有的企图。
精神的狭隘造成头脑แ的顽固，人们不轻易相信他们视线以外的东西。以为只存在一些猛烈的能战胜其他感情的激情像野心和爱情，允许人造一个自爱的上帝。这些行为使她们自以为拥有爱这种，
我们有如死者一样害，其实只不过是在调情，冷酷无情地摧毁和耗尽各种激情与德性。不经过足够的考察就很快相信邪恶的事情是由于骄傲和懒โ惰：既想发现别人的罪过，又不想付出考察罪恶的艰辛。我们很清楚我们的名望，我们会回避法官，为了一些蝇头小利，他们甚至与我们是完全对立的，或者因为ฦ他们的嫉妒，或者是因为他们的成见，或者因为他们的愚蠢，而我们放弃我们的休息和生活诉诸裁判，只不过是为了要使判决有利ำ于我们。几乎没有人能明智到เ对他做过的所有恶事都有足够的认识。已获得的荣誉是我们想再获得荣誉的保证。
激情会在人的心灵里源源不断ษ地产生：一种激情的消失，同时也意味着另一种激情的出现。
激情是惟一始终在进行说服的演说家。它们似乎将一种天生的技艺赋予在主人身上，其规则往往准确无误。即使是最笨拙的人，只要具有激情，也要比缺乏激情的最善辩的人更能说服人。
真正的绅士有着极强的荣誉感，他们做事谨慎，绝不会学卑鄙小人一样行事。他们的言行都极为诚恳，不会表面应付了事，也不会逃避责任。他们的原则就是真诚而脚踏实地。他们表里如一，说“是”就是，说“不是”就不是，即使他人用重金收买，他们也绝不会出卖自我。只有那些没有原则的卑鄙小人才会出卖自己的灵魂。在担任海军粮食储备委员会特派专员期间，正直的琼纳斯·霍华德曾拒绝了缔约人的所有贿赂，拒绝受贿是他在职期间的一贯作风。惠灵顿公爵也具有同样的优秀品质。阿塞亚战斗ç结束后不久ื，海得拉巴的首相为了弄清他的主ว子在马拉与尼萨签订的和平条约中ณ保留了哪些权利，于是在一天早上请求惠灵顿的接见。这位首相为ฦ惠灵顿将军准备了大约10่万英镑的财产。惠灵顿默默地打量了这位首相一番，说：“那ว么เ你能保守秘密吗？”“当然。”这位官员说。“那么，我也能保守秘密。”然后惠灵顿将军满脸笑容、非常客气地把这位首相送了出去。当时英国在印度已๐经取得了决定性的胜利，这种方式可以让惠灵顿获得一笔巨大财富，但是他分文未取，最后回到了英国。这就是惠灵顿ู崇高的人格，也是他一生荣耀的来源。
真正的绅士可以被塑造出来而作为典范。绅士这个称号伟大而又古老，无论在什么时代它都象征着地位和权力。一位法国老将军在罗绥伦对苏格兰贵族说，“绅士终究是绅士，在危难关头，他一定会挺身而出。”拥有这种品格本身就是一种尊严å，它会使每一个人都对其发自肺腑地尊敬。那些蔑视权贵的人，也会对绅士由á衷地崇敬。绅士的品质不是取决于他的生活方แ式或举止，而是取决于他的道德观；不是取决于他财产的多少，而是取决于他个人德行的好坏。诗人这样描述绅士：“他走路目光直视前方，工ื作努力踏实，说话诚恳亲切，胸怀坦荡纯洁。”
那些处在社会最底层的人，只要用心认真努力地工ื作，必将赢得成功。出生并不决定一切，努力才是最重要的。托马斯·韦特曾谈过改造罪犯的问题，约翰·鲍德斯也说过要创办孤儿学校，但要是他们没有付诸行动，良好的愿望就只能ม停留在口头和文字上，毫无用处。只有当他们不是光说而是脚踏实地去做时，事情才会有改变。当人们亲眼看到เ约翰·鲍德斯ั这位朴茨茅斯的修鞋匠取得的成就时，即使是那些最无聊、最怨天尤人的人，也会感到莫大的鼓舞。
一个ฐ人如若勤劳、正直、诚实度过一生，那么这就是留给他们子女、也是留给世界的一份丰厚遗产。他们一直追求美好的人生，而宝贵的精神财富就蕴藏在平凡之中。这样的一生就是对美好道德的最好证明，是给世人上了正义的一课。这样的人们永远会被世间的人所感激和追忆，因为他们为自己้儿女和其他人树立了榜样。洛德·黑尔曾说：“我认真考虑后发现，我的父母对他们的儿子没有特别的影响，正如他们的儿子从未让他们流过一滴泪一样。我实在搞不懂父母与子女之ใ间会有什么影响呢。”波普认为，这些人的生活本身就对黑尔的这段话作了最有力的反驳。
如果只将教育当做一种智力消遣的方式来使用，那ว么也是对教育的亵渎。在现在的时代，很多人加入了这一时尚的队伍，对通俗、刺激的文学展现出一种近乎狂热的喜爱。现在我们的书刊â为了迎合大众的趣味充斥着庸俗的幽默和夸张这并不是说鄙视大众的口味，这无疑ທ于是对人类法则和自然法则的背离。道格拉斯ั·杰罗德曾这样描述这一趋势：“现在我们对任何事物都抱有嬉戏的态度。我坚信我们的世界ศ总会有一天会对此感到厌倦，毕竟生活中还是有一些严肃的东西，人类的历史并不是从头到尾的一部喜剧史。我甚至相信有人会写出一部布道的闹剧来。我们想想英国的喜剧史吧，阿尔弗雷德的闹剧、托马斯ั·莫文爵土的滑稽，还有他女儿在棺材里的令人啼笑皆非的表演。可以肯定，世界将会因这种亵渎而变得病态。约翰·斯德林对此也有同样的看法，他说：“现在的书刊已趋于大众化，但它们主要是为那些心智还未发育健全的人们准备的，它们对人们心灵的亵渎跟埃及的瘟疫、水源污染和腐蚀政府官员的危害相比，有过之而无不及。”
但是很多人容易灰心失望，因为ฦ事情一般不会进展得像他们想的那么เ快。刚种下橡子，他们就盼望它立即长成橡树，或许他们将知识看成推销的商品，因为它并不像期望的那样畅ม销而烦恼不堪。特门赫尔先生在一份“教育报告”18๖40年中ณ谈到这样一件事：诺福克的一位小学校长发现自己学校的生源急剧下降，于是展开调查，结果发现绝大多数家长让学生退学的理由á是，他们本来期望“教育能使他们的生活变得更舒适”，却发现“教育根本无济于事”，于是他们让孩子辍学，从今以后别ี再跟教育有什么牵扯！
有这样一句格言：“一只空袋子不可能ม站直。”同样，一个债台高筑的人也是不可能ม独立的。要一个这样的人去说真话，也极为困难，因此人们说，债务的背上就是谎言。负债者不得不寻找各种理由拖延偿还债务的时间，这就使他不说真话。对于一个人来说，找一个ฐ正当的理由来逃避第一次债务是非常容易的事情；但是，这种逃避的方式往往会诱惑出第二次债务的到来。不用多久，这位不幸的负债者就会深陷在债务堆中无法自拔，不管以后他如何勤奋也不能得到เ以往的自由。迈出负债的第一步，就意味着迈出了虚伪的第一步，只要有第一次负债，就会有第二次负债，随后债务接踵而来，就好像伴随着谎言的编造过程一样源源不断。从画家海ร顿向别人借钱的第一天起，他就意识到了“谁陷入负债，谁就陷入悲哀”这句谚语的真理性。他在日记中有这样引人注目的记载：“现在我开始负债了，对我来说是从未有过的事。或许只要我活着，我就再也别ี想摆脱它们了。”他的自传痛苦地描述了他在金钱问题上的尴尬不堪，以及伴随而来的极度的精神沮丧、工作能ม力的丧ç失和时时出现的羞辱。一位少年加入海军时，海顿曾给他这样一段文字忠告：“那种你只能ม通过向别人借钱才能得到的享受，绝不要去做。绝不要去向别人借钱，这会使人不断堕落。不过，我并不是让你不要借钱给别ี人。只是要注意：如果你借钱出去而无法收回，那ว就千万别借。记住无论在任何情况下也不要向别人借钱。”一位名叫费希特的穷学生，甚至婉拒了比他更穷的父母亲给他的借款。
每个人都应当量入为出。要做到这一点就必须ี诚实。因为，如果一个人不是诚实地按照他的收入过日子，那么เ他一定是虚伪地按照其他人的收入过日子。那些对自己้的消费毫不在乎、只顾当前享乐、丝毫不为他人幸福着想的人，往往是等到他发现钱的真正用途时，已经为时晚矣。那些挥霍浪ฐ费的人虽然表现出大方的天性，但最后会被迫去做一些低劣的事情。他们只顾贪图眼前的享乐安逸，沉湎于酒色之ใ中，挥霍无度；他们提前支取存款，提前领取工资，结果债台高筑，使得自己้的行动自由和人格独立受到เ严重影响。
在科学、艺术和实业领ๆ域的各个行业里都有同样感人的事迹。其中ณ或许要数尼尼微大理石花纹的发现最为有趣了，这种刻在碑石上的箭形书写符号是自马其顿ู征服波斯ั以后失传已久的契形文字。在波斯ั的克曼莎有一个东印度公司，一位聪明的实习生在附近发现了许多古怪的契形铭文、碑刻。这些铭文、碑刻看起来十分古老，没人知道它们的来历。在他描摹的碑刻๑中ณ，有一块巨石——比斯ั顿岩壁，平地而起17๕00英尺，非常陡峭，向下300่英尺范围内以波斯语、锡西厄语和亚述语3种文字铭刻了大量碑文。这些文字无人能ม识，举世震惊。这位实习生将岩壁的文字描摹下来，经过对已知的和未知的，已经消失的和仍然存在的符号进行反复比较、揣摩，他掌握了一些与这些契形文字有关的知识，并且还绘制了一个字母表。罗里逊先生后来称亨利先生将描摹的文字寄回家让专家考证，但没有哪一所大学的教授对此有所了解。不过，原东印度公司的职员，一个ฐ名叫罗热斯的人对这些文字略๓有研究。于是罗里逊又把这些描摹送到他那ว里。罗热斯果然并非徒有其名，尽管他以前从未见过比斯顿岩壁，但他肯定这些描摹并不准确。罗热逊当时还在比斯顿ู岩壁附近，将描摹本与原迹作过比较之后，罗里斯的判ศ断被证明是正确的。经过反复比较和深入考察，关于这些契形文字的研究终于取得了很大进展。
“‘可是，不久之ใ后，我又上了一堂令我损失更加惨重的课。当时在沙漠商队中，我还认识了一位年轻的、较要好的朋友。他和我有一个ฐ共同点：都出身于富裕的家庭。他到尼尼微去的目的是想找一个合适的落脚地。就在我们快要抵达尼尼微时，他告诉我，前几天，尼尼微的一个商人过世了，这个ฐ商人有一个ฐ店面，里面的商品种类十分齐全，这个商人因为有很多的店面，所以不得不转让出一些，而最吸引人的是他只要一点点的转让金。这位朋友想拉拢我成为他的合伙人，我们一起兑下这间店铺。但是当时，他说他手上没有现金，必须回巴比伦取本钱，所以他希望我能ม够先拿出一些黄金替他将他的那一半本钱垫上。当时我答应了，并且说好了是用我的黄金做本钱的，当他带来他的黄金之后再共同经营。
“阿科德一边听着，一边笑。马希尔继续说：
正在这个ฐ时候，听众中有人大声喊道：“即便是这样，您又如何解释那种赢回一大笔钱的情况呢？”
然而与此相反的是，在赌博时，赢钱的运气总守在庄家那边。事实上，赌博就是庄家获取收入的手段，他们以此为业，因而想方设法赢取赌客的银钱。庄家赢钱的机率会有多高？恐怕没有人会研究这个问题；而赌徒们对自己้输钱的机率也没有多少了解。
阿科德坐在一张小桌前。桌子的上面，摆放了一盏圣灯，不时散发出奇妙而沁人心脾ຆ的香味。
阿科德鞠躬施ๅ礼，说道：“谨遵王命。为ฦ我百姓谋福利即为ฦ吾王增荣耀，我将竭尽所能将我所掌握的财富之道倾囊以授。承蒙陛下恩典，可先派大臣召集100人来，我将教授他们致富的七大要诀，让巴比伦城从此不再有穷人。”
“我对他说：‘现在该是您兑现诺言的时候了，您快把致富的秘诀告诉我吧！’
“阿尔加米希面带笑意回答说：‘求学不论身份，我看得出来你是个ฐ非常好学的仆人，好吧，我就答应你的要求吧。’
当一直满足于自我懒散的懒โ家伙们，突然想表现得勤奋时，他们催促起别ี人来比任何人都积极。
我们抱怨那些教我们认识自己的人，就像雅典人中的那ว个疯子抱怨医生一样，虽然正是医生治愈了他那自以为ฦ是富翁的浅见。
那些哲学家们，尤其是塞涅卡，并没有用他们的规则ท消除罪恶，他们只是在努力建造一幢骄傲的房子。塞涅卡——古罗马三大斯多葛派哲学家之一
意识不到与朋友的情谊日趋变冷，是我们友谊很淡的一个证据。
最聪明的人对无足轻重的事情会毫不在意，但对那些较重要的事情却几乎总是做不到无动于衷。
最机敏的疯狂使自己成为机敏的明智。
节食是对健康的热爱，或者是对饱餐的无能为力。
人类中的每一种人才，同每一种树一样，都有完全特殊的性质和果实。
当我们厌烦谈及某些事情时，我们最好还是不要忽略๓它们。
好像在拒绝赞扬的谦虚，实际上只是想得到更为巧妙的赞扬。
我们只是根据利益谴恶扬善。
人们给予我们的颂扬至少有助于我们执着于德性的实践。
人们给予理智、美丽ษ和勇敢的颂扬增加并完善了它们，使它们做出了比原先更大的贡献。
奉承者的自爱心适当地阻止了他们成为最奉承我们的人。
我们没有区分各种各样的愤怒，虽然其中有的来自火爆性格的愤怒是轻微和几乎无恶意的，而其余的却是非常罪恶的。恰当地说，它们是一种狂热的骄傲。
伟大的灵魂并不是比普通的灵魂有较少的激情和较多的德性，而仅仅是有较伟大的意向。
君主们像对待钱币那ว样对待人：他们随心所欲地给人们制ๆ定价格，于是大家不得不按照他们的市价而非他们真正的价值来对待他们。
自爱所做的残忍事比天生的凶猛还要多些。
我们的所有德性，正如一位意大利诗人在谈及女人的正派时所说：这常常不过是一种使其显得正派的技艺。诗人是：瓜里尼guarini
世人称之为ฦ德性的，常常只是一种通过我们的激情编造的幽灵，我们给它一个“正派”的名字，以便可以不受惩罚地为所欲为ฦ。
我们如此关心自己的喜好，以致我们看做德性的东西常常只是一些伪装ณ的恶习，这是我们被自爱所蒙蔽。
有一些罪恶，凭借它们的巨เ大影响、庞大势力和趋于极端变得无罪甚至光彩起来，由此那些公开的抢掠成了才干，不法地霸占某些省份被称为征服。
我们承认我们的缺点只是因为虚荣心。
我们在人类中看不到เ极端的善和极端的恶。
那些不犯大恶的人不易觉察到เ其他人的大恶。
殡葬的排场更多地是考虑到生者的虚荣而非死者的体面。
世界显得变化无常，不过，我们还是可以从中发现上帝的安排具有某种隐蔽的连贯性，所有的时代都有规律性的秩序，上帝ຓ使每件事情都按它的序列行进，遵循它命运的轨迹。
无畏应当响应心灵的祈่求来支持心灵，而不是仅仅靠勇敢来给予心灵在斗ç争的紧急关头所必需的坚定。
那ว些想寻找根源来定义胜利的人们，就像诗人一样，习惯于把胜利ำ唤作上天的赐予，既然人们没有在大地上找到เ胜利的原因。实际上，胜利来源于无数这样的行动，这些行动并非抱定一个目标——胜利，而是仅仅关注着行为者自身的那ว些利ำ益，组成一支军队的所有人都是为了自己的光荣和擢升而积极地活动着，这才带来了一种如此巨大和普遍的成功。
假如一个ฐ人从未经历过危险，我们不能保证他有勇气。
我们更经常地是限制我们的感激而不限制ๆ我们的欲望。
模仿总是不幸的，所有仿造的东西与其原型相比都是令人不快的，而那些自然的原型却富有无限的魅力。
我们为朋友的死亡所感到的遗憾，并不来自于他们的价值，而是根据我们的需要、根据我们相信他们给过我们的有价值的意见。
我们很难分辨普通的善和弥漫于全世界的巨เ大精明。
为了能够保持善良，必须使其他人相信他们绝不可能不受惩罚地对我们做恶。
依赖快乐常常是造成不快的一个通常的原因。
我们很难相信离我们视线稍远的东西。
我们对其他人的信任的最大部分是由á我们对自己的信任构成的。
一场普遍的革命能像世间的命运一样彻底改变精神的趣味。
真实是完善和美的基础和根据：一件事情，不管它是什么性质，假如它不是它所应是的模样，假如它没有它所应有的一切，它就不会是美的和完善的。
有一些美的事物，当它们还保持着不完善的时候，其光芒反而远甚于它们太完善的时候。
崇高是骄傲的一种高尚的努力，凭借这种努力，人类成为ฦ自己的主ว人，并进而成为所有事物的主人。
奢侈豪华和过度风雅是某些国家中ณ走向衰落的可靠征兆，因为ฦ所有的人都专心于他们自己้的利益，并侵吞公共的利益。
在所有的激情中，懒โ惰是最不为我们所知的；虽然其猛烈难于观察，其造成的损害极为隐蔽，但它是所有激情中最炽热和最有害的。如果我们注意考虑它的能ม量，我们将看到它几乎在所有的交锋中都主宰了我们的情感、利ำ益和快乐่；它是一种鮣头鱼，吸附于大鱼身上或船底而移徒远方แ，具有使那些大船停止前进的能力；它是一种风暴前的平静，对于那些重要的事情而言，它甚至危险过暗礁和风暴；懒惰的安宁就如同灵魂的一种隐秘的魔法，它使那些最热烈的追求和最顽强的决心被突然搁置。最后为ฦ了给予这一激情一个真实的观念，应当说懒惰就像灵魂的一个真福，它安慰灵魂的一切损失，取代它的一切利益。
各种各样的德性，从机遇随意安排的各种各样的行动中ณ产生。
我们乐่于猜测别ี人，却不乐于被别ี人猜测。
依靠十分繁琐的规矩来保持健康，本身就是一种烦人的疾病。
我们有爱而想摆脱爱比我们没有爱时去追求爱更为困难。
大多数女人与其说是靠激情，不如说是靠软弱而顺从接受；因此尽管那些敢作敢为的男ç人并不是更可爱，但通常却比其他人更易获得成功。
要保证被爱，那么在爱情中施以很少的爱不失为一个ฐ可靠手段。
情人们相互要求的、以便知道彼此什么เ时候停止相爱的真诚，与其说是想适时地得到เ对方แ不再爱的消息，不如说是想使对方的爱得到更好的证实，只要对方แ不发违心之ใ论。
把爱情比作热病，是我们能ม对爱情所做的最恰当的比较：因为ฦ无论是其猛烈程度还是其持续时间，都不是我们所能控制ๆ的。
对于不太精明的人来说，最大精明是懂得仿效其他人的好行为。
在刚ธ刚与别人调情之后总是会害怕遇见自己的爱人。
我们应当为ฦ我们有勇气承认自己的缺陷而感到欣慰。