造就那些平常才能的性格与造就那些伟大天才的性格是截然相反的。我们的德性却经常得，我们能够最惬意地与之和平相处的是懒โ惰，我们自以为它与所有的宁静的德性相关联，相信它只是暂时将一些责任搁置一边，并没有完全逃避其他责任。
一个人会长久地留แ住他的第一个情人，很难判ศ断一个干净、。正如河流消失于海洋之ใ中一样。吝啬与善于理财比慷慨与善于理财更加对立。希望——尽管它整个是骗人的——但至少可以引导我们以一种愉悦的方式走完生命的旅途。当懒惰和怯懦使我们回避义แ务时，
在所有的缺点中。当他还没找到替代者的时候。
持久不息的“变”，
社会更经常地奖励功绩的外&#x。
胜任自己正在从事的工ื作比显出一副配得上自己没有得到的职位的模样，要更难一些。
或许一个绅士因成功经受了无数考验而闻名，但他还必须ี经受这样一种考验，作为ฦ长官如何对待下级。包括如何对待妇女儿童，即如何对那些地位低，作为老板如何对待职员，作为教师如何对待学生，在任何职业中他怎样对待比自己弱小的人。在这些情况下，谨慎、宽容和友善往往被看作是绅士性格中ณ最关键也是最严峻的考验。有一天，在穿过拥挤的人群时，拉莫特不小心踩到เ一个ฐ年轻人的脚，这人立刻扇了他一个耳光。拉莫特说：“哎，先生，如果你知道我是一个盲人，你会为你的行为ฦ后悔的。”欺侮弱者的人要么是一个ฐ势力眼，要么是一个懦夫，但绝不是一个绅土，也绝不是一个真正的人。蛮横残暴的人，不过是外强中干的奴隶。一个正直的人身上所表现出来的力量以及良知，赋予他的个性以高贵的品格，他会特别ี谨慎地运用这种力量。应该说，“拥有猛兽一般的力量是很好的，但像猛兽一样地运用力量则是野蛮的”。
即使是一名普通的士兵，也可以通过战争的洗礼证明自己是一个ฐ绅士。在阿高拉遭遇战中ณ，许多被烧伤的战士被抬回来后，得到了妇女们的精心护理，这些粗鲁、勇敢的人在她们面前表现得和小孩一样温顺。在被照看的几周时间里，从没有听哪个战士说过一句让这些妇女震惊的话。如果受致命伤的人死去，幸存者也会表达他们的感激之情。当一切即将结束时，他们邀请那些妇女和阿高拉的领导到เ泰姬陵公园聚会。公园里摆满了鲜花，在音乐声中，这些肢体残缺的勇士们起身感谢那些精心照ั料自己、沮丧ç时给予他们安慰的温柔的女人们。在斯沟塔利医院，也有许多伤病员为照ั料他们的善良的英国女性们祝福。没有比这些可怜的受难者的思想更美好不过的了。他们在疼痛难忍的夜里会祈祷，希望佛洛伦萨夜莺的幽灵能够降临在他们的枕上。
诚实正直的言行是个ฐ性的脊梁，而持之ใ以恒地坚持这项品质则ท是它最显著的特征。伟大的政治家罗伯特·皮尔勋爵去世后几天，惠灵顿公爵谈到เ他的品格时说：“爵士阁下们：你们都感受到了罗伯特·皮尔先生的高尚品格。我和他在议会共事多年，他是我一生中最信任的朋友。我们的交往使我深刻认识到了他的公正和诚实。他一生致力于发展公共事业，我从来没有对他的言行产生过怀疑。”这也正是为什么这位伟大的政治家会赢得如此巨大声望和权力的原因所在。
苏格兰有句谚语：“拉住了金制长袍的人，也许可以得到一只金袖子。”求上得中ณ，求中得下。那些拥有雄心壮志的人，所取得的成就一定不会小，即使不能ม够完全实现人生目标，你在此过程中ณ所付出的努力本身也会使你终生受益。
只要我们敢于尝试，许多目标都可以实现。除非你去尝试，否则你永远无法知道自己้能做什么，而大多数人则ท是被逼无奈时才会全力以赴。青年常常会沮丧地感叹：“要是我会这个ฐ会那个该多好呀！”但假如他只是一味地许愿，最终只能一事无成，必须ี将愿望化作决心和努力才行。一次努力的尝试要远远胜过一千次的许愿。正是“要是我如何如何”的假设显示了人的无能和绝望，使人永远徘徊在各种设想之中ณ，并阻碍了愿望的实现及实现愿望的努力。林德爵土曾说过：“困难存在的理由就是为ฦ了被克服。”马上开始拼搏吧，在你一次次的努力尝试中，你会感到เ自己的力量一天天变得强大。在与困难的战斗ç中，你的智慧和性格将得到完美的磨炼，并能ม够充满激情、自由和从容不迫地去奋斗，没有经历的人是无法理解这些的。
智慧的多少并不取决于读书的多少，而在于有目的的、适当的学习，在于学习某一学科时精神的专注程度，在于整个思维体系能遵循连续的原则。艾伯尼西甚至这样认为：他的大脑有一个饱和点，如果填塞进去的东西超过这个极限，那它只好挤掉另外一些东西。谈到医学，他曾说：“如果一个ฐ人确定想做某事，那ว么在选择成功的途径时就绝不能马虎。”
全面和准确是学习上必须ี达到的两个ฐ目标。在给自己้制ๆ订学习计划时，弗朗西斯ั·霍纳特别强调要完全掌握一门学科就必须不间断地运用它。他找到一个ฐ目标，把注意力只集中在几本书上，并且坚决不赞成“任何散漫杂乱的读书态度”。对任何人而言，知识的价值并不在于数量的多少，而主要在于它是否能ม得到很好的运用。因此在实际运用中ณ，有一点准确而精细的知识往往比有一些粗浅的、泛泛的知识更有价值。
在基督教诞生之ใ前的5๓4๒0年左ุ右，巴比伦城第一次遭受了被敌人攻陷的命运。城市虽然陷落，但是城墙却完好如初。关于巴比伦沦亡的传说极富传奇色彩。第一个征服巴比伦的君主就是历史上大名鼎鼎的波斯王居鲁士大帝ຓ。他进攻巴比伦城的目的，就是想看看巴比伦的城墙到เ底有多厚。曾经有个顾问大臣向当时的巴比伦国王纳波尼杜斯进谏，劝他亲自出征抵抗居鲁士，如果等到居鲁士形成合围，那就为时已晚。可是事实上纳波尼杜斯王在交战期间就战败溃逃，因此巴比伦城门大开，居鲁士轻松地就迈进了巴比伦城，将金银财富洗劫一空。
巴比伦人大多对雕刻、绘画ฑ、编织、金属装饰、锻造金属武器和农耕用具之类的工艺非常精通，而且水平也相当高。考古学家在一些富人的坟墓中ณ挖掘出了很多珍贵精美的珠宝饰品，这些珍品都是由á当年的珠宝商制作的，极富艺术品位，现在大多在世界ศ上的几个大博物馆中保存。当其他民族的人还在用石刻的斧头砍树，或者用石制的矛和箭打猎、打仗的时候，巴๒比伦人已经开始以金属制品为主要工具来做同样的事情了。
“黄金运用的第四条定律：凡是那些将黄金投入在自己้并不熟悉的行业中ณ，或者是在有经验的投资者眼里不具有投资潜力的领域中的人，将永远与黄金擦肩而过。
“黄金运用的第三条定律：凡是那ว些对黄金十分谨慎，并且愿意听从聪明的人的指导，将黄金运用得恰到好处的人，他会牢牢地占有越来越多的黄金。
阿科德叹息道：“是啊！这将给我们带来怎样的启示ิ呢？”
“但是，固执是我的天性，所以那天晚上，我无论如何也不愿意预支他一分钱。
“我觉得还要对此作进一步的解释。我坚信将来一定会有智者设计出合理的保险策略，将老百姓定期支付的小额款项，汇集成大笔财富，以保证在他们死后其家人仍能生活下去。这是一项ำ很有价值的计划，不过目前还无法实现，因为ฦ它实行的时间太长，必须ี等到这项计划足够稳固才有可能。
“还有一种方法就是把小额的款项存入钱庄，只要定期续存，加上利息，不断地利滚利，也是可行的。一个名叫安萨的铁匠，就靠这样存了一大笔钱，他坚持每周存两ä块银币到钱庄，坚持了八年，最后到手的远远高于原来的小数目。我也很为他高兴，我还给他算了一笔帐，如果他继续这样坚持20年的话，那么เ，他最后到手的是400่0块银币，够他一辈子用的了。所以这种定期存入小额存款的积蓄方式，可以作为长期投资。
毋论它的福分，即便是我们的整个生命，也不值得我们如此胆战心惊。
所以，且让我们勇对人生，毫不畏惧命运的每次打击。
人生的检讨和回顾
只有我们将自己的一生看作是一个有机联系的整体并对其进行检讨的时候，我们的性格和能ม力才能够得到真正显露。这时我们会发现，在处理某些事件时，我们是怎样受到特殊才能的引导，就好比得到เ灵感一般，帮助我们从一千条邪恶道途中选出一条正道。不仅是在实务方แ面有这种情况，在理论工作上同样如此；如果正好相反，那ว我们就会不幸沦为无用和失败。很少会有人在当时就了解到เ“现时”的重要性，很久以后它才会体现出来。
当我们人生的某一阶段得以完成，或是接近人生终点之际，我们才了解我们一切行为ฦ的真正关联所在——我们拥有什么成就，我们做过些什么。只有到那时，我们才能ม将因果的切实关系以及我们所有努力的精确价值看清楚。因为在日常的生活和工作中，我们为人处世总是依从自己的性格，受动机的左右，并且局限于我们的能力范围之内——一言以蔽之，自始至终，我们都受到“必然律”的控制。任何时候，我们都按照在自己看来是绝对稳妥的方แ式行事。只有到事后，当我们对整个ฐ一生和大致结果进行回顾的时候，我们才能看出为ฦ什么เ我们的一生会是这样。
过去、现在与未来
“现在”可以说是惟一的真实和肯定，“未来”几乎总是与我们的期望不相符合，而“过去”也不同于我们的假定。总的来说，过去和未来都不像我们想象中的那么重要。在肉眼看来，远处的物体会变得小些，而在回想的时候就会增大许多。惟有现在才是真切和实际的。“现在”是惟一完全可以掌握现实的时间，只有在它的范围内，我们的存在才有可能。因此，对于生命的这一现象，我们应该为之高兴，给予其应得的欢迎，享受当下没有痛苦和烦恼的每一刻，也就是能够忍受的时间，充分认识其价值。
在我们的一生中，我们所能实际拥有的就是“现在”，也只限于现在。只是，在人生开始之初ม，我们会盼着能有一个长长的未来，而在人生将尽之时，我们就会回顾一个长长的过往，这是惟一的不同。另外就是，我们的脾ຆ气不是性格已经发生了一些明显的改变，这就使得在人生的不同阶段，“现在”会显现出不同的色彩。
假使我们一直在被以往所经历的失望以及对未来的担忧所严重影响的话，那ว我们就没办法做到เ这些。拒绝享受现在的欢乐่时刻，或者由于对过去和未来感到不安，而未能将目前的美好时光好好珍惜，就是愚蠢之至。对于现在，塞尼加曾说过，要把每一天都当作独特的一生来看待。让我们记住所他说的话。我们要竭尽所能ม将每一天都过得称心顺意，因为它是我们实际上所能拥有的惟一时间。