虽然早就知道。朱元璋经常亲自布置太子的课程并亲自检查。洪武五年十二月，太子刚ธ满十八岁，朱元璋即命“今后百司所奏之事，皆启皇太子知之ใ”。但是农民出身的朱元璋&，早ຉ在称吴王后，再报皇帝：“自今大小政事皆启太子处分，然后奏闻。征聘四方名儒教授太子，洪武十年起又令天下大小事务，
洪武元年十一月。都要先由á，他便立朱标为世子，即帝位后又马上立为太子。
淮西话本来很难听胡适认为江北话是中ณ国最难听的方แ言，见《胡适晚年谈话录》，上不得台盘。淮西菜本来缺油少味没人稀罕，开国之后却，如今却成了南京城内最高雅的口味。凤阳人喜欢背着手走路，喜欢蹲墙根儿聊天，不久ื之后，这两个ฐ动作成了大明官场的标准姿ู势。开国之初，淮西人个个趾高气扬，不可一世。贝琼的一首诗写道：“两河兵合尽红巾，岂有桃源可避秦？马上短衣多楚客，城中高髻半淮人。”淮河流域在春秋时属楚，故“楚客”、“淮人”指的都是淮西人道尽淮西人权倾朝野之势。
载：“朱元璋与徐达宴见欢饮，有布衣兄弟称。帝尝从容言：‘徐兄功大，未有宁居，可赐以旧邸。’旧ງ邸者，太祖为吴王时所居也。”可以说，朱元璋的封爵体系，基本上是为他的老乡们设置的。这是他们这么เ多年来为他出生入死，提头血战而应得的报偿。
朱元璋对贪污之ใ官，毫不姑息，务期净尽。《大诰》规定说，所有贪污案件，都要层层追查，顺藤摸瓜，直到全部弄清案情，将贪污分子一网打尽为止。《御制大诰·问赃缘由第二十》规定：
在生活中，我们经常听大妈们愤怒地说，如果把天下小偷的手都剁了，小偷就绝迹了。如果贪污一块钱也给他抓起来，贪官就不敢再贪了。谁都知道这是激愤之语，连大妈们当政，也不会这样做。然而，朱元璋却这样做了。“朕于廉能之官，虽然有过，往往宽宥之。如果是贪污之ใ人，虽小过也不放过。”一开始，他规定凡贪污六十两的，就剥皮实草1。后来干脆说：
朱元璋痛恨那些托身寺庙的遗民，将他们埋入地中ณ，只露其头，用大斧ร削去，称为“铲头会”。
《明朝小史》更记载：
此命一下，举ะ朝哗然。孔孟之道是中华立邦之ใ本，这一举动就如同基督教国家里要把耶稣驱逐出教堂一样惊世骇俗。大臣们当然纷纷上奏，表示反对。朱元璋命人把堆了一桌子的奏章都搬出去烧了，宣布朕意已๐决，谁也不许再说，否则ท以“大不敬”的罪名处死。
就是说，国君对大臣礼貌，大臣也对国君尊敬。国君视大臣如粪土，则大臣也视国君如无物。
至此之际，各各父母反为愚夫愚妇。子既年壮，公私作为ฦ，无有不可者。朕既授以官，且有厚禄，只身在任。朝出暮归，寒暑为ฦ之ใ自调，汤药亦为之自奉。其父母愚而不与之ใ娶，致令孤守厚禄，淫欲之情横作。一旦ຆ苟合于无藉之妇，暮去朝来，精神为之ใ妄丧ç，财物由是而空虚，天生诚实之性，因而散乱ກ，虽古智人君子，莫复其原，岂不难哉。
在《大诰》的另一章里，他甚至管起了官员们的婚事。当时，他起用了许多太学学生做官，这些学生大都尚未婚娶，公余无事，难免有人眠花宿柳。朱元璋得知，直接给这些官员的父母写了封公开信，劝他们早点给孩子娶亲：
也就是说，老百姓之间，晚辈见长辈，学生见老师，仆人见主人，要行顿首四拜礼。同辈朋友之间，行控首再拜礼。
对于老百姓相互之间如何行礼，当然也有详细规定：洪武四年，诏定官民揖拜礼。
在这本书里，朱元璋详细规定了从皇帝到亲王的行为准则。从“如何行政”、“如何执法”的大章大法到เ“如何安排日常起居”、“如何管理后宫”、“皇族间如何行礼”等生活细节。规定之详尽繁琐，让人难以想象。
凡我子孙，都要严格服从我的这个详细规定，不许自作聪明，违反我这个ฐ成法。一个字也不许改！如果你们果然听话，那ว么咱们老朱家的天下一定会千秋万代！
最严å厉的户口制度
不幸的是，命运慷慨地把整个国家交给了他。对于朱元璋来说，中国社会过于庞大了，过于复杂了。国家可不是村子的累加，治国不同于治村。对于在农村骑惯了驴的朱元璋来说，巨大的中国如同一头没有见过的恐龙，他骑在上面，虽然紧紧ู地握住了缰绳，还是感觉有点力不从心。他熟悉驴子的秉性，可有点摸不透这头恐龙的脾ຆ气。
中国社会和西方社会本质上的区别是组织方式的区别ี。西方社会是个契约社会。统治者的权力或多或少产生于契约关系中。在封建时代的君主制下，国王只能ม对他直属附庸的封地，在契约性规定的基础上，享有某些权利，所以“你的附庸的附庸就不是你的附庸”。而在以希腊为ฦ代表的民主ว制下，权力的产生基于这样一种假设，即每个公民从根本上说都是平等的，所以公民们在一个国家之内共处，首要的是按照公共约定的方式，通过公开的竞争，组织起政府，把权力自下而上赋予它，使它合法地为众人服务。所以西方行政权力的表情有点像一个雇工，毕恭毕敬，一副被选票所操纵的窝囊样。
因此有“大阪商人一怒，天下诸侯惊惧”的民谣。我们读了之后大惑不解：怎么君主还会被商人控制？抄了商人的家，商人的一切不就都是君主的了吗？西方的君主怎么那样笨？
当然，朱元璋对农民的关心当然不仅仅体现在语言中。在他的帝ຓ国蓝图中，“农民理想”是最根本的指导思想。在他治国举ะ措的方方面面，无不体现着对农民利益的根本关切。
士农工商，四种职业之ใ中，最劳苦的是农民。他们终年辛勤劳动，很少得到休息。风调雨顺之年，数口之ใ家犹可足食，不幸水旱，年谷不登，则举ะ家饥困……夫农勤四体，务五谷，身不离畎亩，手不释耒，终岁勤劳，不得休息，其所居不过茅茨草榻，所服不过练裳๙布衣，所饮食不过菜羹粝饭，而国家经费皆其所出……必念农之劳，取之有制ๆ，用之有节，使之ใ不至于饥寒……若复加之横敛，则民不胜其苦矣。
当然，即使拥有了这些品质，朱元璋也不过是一块不错的铁坯罢了。是战场成就了最终的朱元璋，那个绝对冷酷、精明、狡猾、强大的朱元璋。
战争是如此有力的一只重锤，它对人的心态、性格、思维方式的改变是不可逆转的。
秦乱，汉高起布衣，豁达大度，知人善任，不嗜杀人，五载成帝业。今元纲既ຂ紊，天下土崩瓦解。公濠产，距沛不远。山川王气，公当受之ใ。法其所为，天下不足定也。
朱元璋问：谁？
久驻和州也不是长远之计。朱元璋决定打过长江，攻占太平今安徽当涂，向江南发展。江南本是著名的繁盛之ใ区，更何况还有龙盘虎踞的集庆南京的诱惑。
朱元璋的第一反应当然是十分光火。谁不知道现在这支军队主要听他指挥？你郭张二人搞这个小动作，实在太不自量力。几位亲信也劝他拒绝这个任命。但朱元璋毕竟是非同寻常之人。他转念一想，接受这个任命也有好处。小明王政权离自己距离很远，鞭长莫及，接受了封号，并不等于受到เ他们实际控制。同时，接受这个任命毕竟可以免于郭家军的内部分裂ฐ。他深知郭天叙年轻没经验，张天佑虽然年岁大，但优柔寡断ษ，缺乏智谋。遇到复杂的形势，还是需要自己出来做主ว。给郭张两人一个虚名，并不影响自己对这支军队的实际控制权。在这个忧患时刻๑，他暂时只能以退为进。
乱世里没有清静之ใ地。起义军三天两头来庙里搜粮食，找吃的。不几天，元军又驻扎到附近。他们不敢与农民军正面交锋，每天到各村抢劫，见人就抓，当做“乱民”送到เ长官那里报功领赏。朱元璋登基后在《纪梦》一文中描述当时的情况说，红巾军“陷濠城而拒守之，哨掠四乡，焚烧闾舍，荡尽民财，屋无根椽片瓦，墙无立堵可观。不两月，越境犯他邑，所过亦然”。而官军则“声攻城而逡巡不进，惟是四掠良民，得之则ท以绛系首，称为ฦ‘乱民’，献俘于上，请给其功”。在这种“造反军”与“反造反军”的拉锯战争中，最倒霉的就是既不“造反”又不“反造反”的广大平民百姓。
大元王朝已๐经成了一个烂透的梨子，只等一声震动就会掉落下来。刘福通一呼百应，各地无数底层豪杰应声起事，大半个中国沸腾起来。农民大起义的浪潮，很快波及朱元璋的家乡。至正十二年公元1้352年二月，濠州ะ出现了郭子兴领导的红巾军。
朱元璋在皇觉寺半饥半饱的小和尚生活，只过了五十天。作为新入寺的一名新和尚，他年龄最小，地位最低，所有扫地打水做饭上香之类的杂活全是他的，吃饭时他却是最后一个。干了一天活饥肠辘辘，到口的却常常只有半碗残茶剩饭。朱元璋在家中虽然也吃不好穿不暖，但毕竟是家中ณ的老小，从小到เ大都是受关心受照顾的角色，到เ了庙里，实在难以适应。有一天，打扫伽蓝殿，一不小心，给伽蓝像绊了一下。朱元璋正一肚子怨气无处发泄，顺ิ手就给了佛像几扫帚。过了几天，大殿香案上的供品被老鼠给偷吃了，老和尚责骂朱元璋不好好照看。朱元璋更是生气，心想这个泥胎菩萨，大模大样地坐在上面充当神灵吓唬人，连自己跟前的供品都看不住，害得我跟着挨骂，实在可恨！于是拿了支秃笔，在伽蓝菩萨塑像的背后写了几个歪歪扭扭的大字：“发去三千里”，意思是说将伽蓝菩萨充军发配三千里。少年朱元璋性格中强悍泼辣的一面，在这些细节中被保留下来。
不过，想当和尚也不是那么容易的。因为ฦ庙里同样口粮紧张，不送点礼打通关节，轻易进不去。吃同一方水土的人，如同一根藤上的土豆，心都是连在一起的。虽然自己้也是穷得揭不开锅，汪大娘还是掏出压在箱底的钱，替元璋买了香烛礼品，让儿子陪元璋到เ了庙里。
从战国到เ明清，两千多年间，中国的农民，只有在农民大起义แ后建立的新王朝初期，能够温饱有余。而其余大多数时期里，都处在仅能勉强维持生存的处境之下。据庞卓恒在《人的发展与历史发展》中介绍，在正常年景下，中ณ国农民一般状况下每年产品的剩余率不会大于5๓%。而中ณ世纪一个占有全份地的普通英国农奴户净余率为26％。他们一年生产的粮食约为4641公斤ภ，除去租税、种子、口粮后约可净余粮食12๐24公斤。从这个ฐ数字看，中国农民的生活水平和欧洲农奴比起来要低很多。
经济上的剥削比政治上的歧视更令底层百姓难以承受。蒙古皇室手笔粗豪，挥霍阔大，日常生活奢糜无比，宫廷的花销大得惊人，据天历二年公元1329๗年中政院的报告，“皇后日用所需，钞十万锭，币帛五万匹，绵五千斤”。他们做起佛事来更是漫无节制ๆ，最多时一年做佛事五百多次。据延禧四年公元131้7年统计，每年内廷做佛事，要用面四十三万九千五百斤、油七万九千斤、酥油二万一千八百七十斤ภ、蜜二万七千三百斤。
汉初ม所封列侯，一共一百三十七位，以谋反而诛杀者仅二人，一是阳夏侯陈稀，一是淮阴侯韩信。陈稀于汉高祖十年九月公开反叛，自立为大王。
汉高祖十二年，为ฦ樊哙军追斩ล于灵丘。可见诛陈稀是平叛战争，不能算入诛杀功臣之列。列ต侯在汉高祖死前被诛者，实际上仅有韩信一人。加上刘ถ邦死后因罪失爵的五人，第一代列侯被处理的一共六人，占汉高祖朝列侯总数的43％。即使加上被诛的异姓诸侯王，被诛和因罪失爵者也仅占汉高祖朝所封功臣的77％。而《明史》功臣世表所载明太祖朝功臣共六十九人，被明太祖诛戮赐死者共三十二人。若加上得罪贬死于戍所的开国公常茂，受朱元璋之ใ命被胡惟庸毒死的诚意伯刘基，因明太祖赐蒸鹅而速亡的魏国公徐达，则达三十五人，占明初功臣的572๐5％。
朱元璋的大屠杀，当然是野蛮、下作和卑鄙的。然而奇怪的是，在传统正史中ณ，对朱元璋此举进行严厉批判者并不多。
这样残忍的大屠杀，在中国文化中自有其理路在。朱元璋兴此大狱，下此杀手，完全是基于中国政治中“过度防御”的策略传统。
中国人是一个善于猜忌的民族。难于合作是中国人一个源远流长的根性，中国从来没有出现过自发成立的自治城邦，这被学者们作为中ณ国人不习惯于平等合作的一个有力证据。外国观察者一到中国，首先引起他们注意的就是分布在全国各地的高高的城墙，他们认为这是中国人缺乏相互信任的表征。在有文字记载之前，中国人一定已经经历了无数代的相互欺骗、背叛、陷害和内争，过早ຉ成熟的智力和过于丰ถ富的历史破坏了祖先们相互信任的能ม力，给他们留下了深刻的相互伤害的痛苦记忆。
一代代积存在血液中的受骗记忆，使我们祖先的猜疑能ม力发展到极端，在汉语中出现了“斩草除根”这一令人毛骨悚然的成语。一个王朝被灭掉之后，新皇帝ຓ的第一件事就是千方แ百计追索前朝皇帝的后代，务必干净利落地全部杀掉。相互防范、相互猜疑ທ的心理发展到极端，几乎已๐经成了这个民族的群体性心理障碍，因为总是用最坏的想法去推测对方心理，所以在心理上形成相互惊吓的共振效应，迫使人们以妄想狂的心态采取种种极端措施来消除自己给自己制造的恐惧。
甚至在中国历史上最有人情味、最为宽容理性、最有人缘的唐太宗李世民也是同样的刽子手。在和自己的兄弟争夺王位胜利之后，为了确保自己้王位的安全，他把哥哥建成和弟弟元吉的那些无辜的孩子，一律杀掉。当然，这在中国历史上几乎是例行公事一般不值得大惊小怪。所以，几千万言的《资治通鉴》对这件事只用了这样一句轻轻带过：“建成子安陆王承道，河东王承德，武安王承训，汝南王承明，钜鹿王承义，元吉子梁郡王承业，渔阳王承鸾，普安王承奖，江夏王承裕，义阳王承度皆生诛，仍绝属籍。”
从一定意义上说，中国历史上强大的统一传统，正是中国人不善合作的结果。中ณ国人习惯于通过强力确立尊卑秩序，也就是说，要通过暴力在群体之内形成的是压制与服从的关系。一个超大群体的构成，首要的条件是出现一个超级强硬的权威。而维持群体的稳定，则必须有效地消灭对权威的挑战。所以，朱元璋的诛戮功臣，被认为是中国的权威แ型政治体系自我保护的一种反应，虽然血腥，虽然下作，但是并未受到传统史观的苛责，也不影响在传统史家眼中ณ朱元璋一代雄主的地位，甚至正相反，它成了朱元璋雄图大略的一个组成部ຖ分——如果把稳定做为最高政治目标的话，这一举动是达到这一目标的保险系数最大的手段。
因此面对这样疯狂的大屠杀，整个大明王朝如同一潭死水，只能逆来顺受。面对朱元璋荒诞无稽不堪一击的指控，被屠杀者们保持着令人难以理解的沉默。几乎没有人上书抗议，没有人采取什么激烈的反抗措施ๅ。被牵连进去的就安安分分地受死，侥幸逃脱的则暗自庆幸白捡了一条命。