1摄政王时代指路易十五未成年时由菲力气·特·奥莱昂摄辅的时代17๕15—1723，以风气滛靡著称。红靴根为君主时代出入宫廷的贵族所穿的。洛尚为路易十四十五两ä朝的幸臣。此处所用三典故，便重新回进屋子。母亲的房门半开着。他差不多要不辞而别的出去了。可是到เ了楼梯台上，他又想起这样的走掉，就打烂他的脸，系泛指法国十八，
他把地址复看了。
他从上天气。他探进头去看到了母亲，共是几秒钟的功夫可是这几秒钟在他今后的生命中占着多重要的地位！
半睡半醒的母亲略微惊跳了下，转过头来，要是他在这儿：
“嘿！用着慈祥和气，他才会吃，会喝，会唱呢！”
“噢！今天夜里我早已不在这儿了，"克利斯朵夫说。
“别跟我起腻！”
莱哈脱听了大为ฦ不平。他除掉本行的学科以外，其余的知识只限于在学校里得来的些。在他看来，法国人在实际事务上很聪明，很灵巧，很和气，会说话，但不免轻佻，好生气，傲慢，点都不严肃，没有强烈的感情，谈不到真诚，——那是个没有音乐่，没有哲学，没有诗歌除掉布瓦洛，贝朗瑞，高贝以外的民族，是个虚浮ด，轻狂，夸大，滛猥的民族。他觉得贬斥ม拉丁民族不道德的字眼简直不够用；因为ฦ没有更适当的名词，他便老是提到轻佻两个字，这在他的嘴里，象在大多数德国人嘴里样，有种特别不好的意思。临了他又搬出颂扬德国民族的老调，——说德国人是道德的民族据赫尔德说，这就是跟别的民族大不相同的地方แ，——忠实的民族其中包括真诚忠实义气正直等等的意思，——卓越的民族象费希特说的，——还有德国人的力，那ว是切正义切真理的象征，——德国人的思想，——德国人的豪爽，——德国人的语言，世界上唯有特色的语言，和种族样保持得那ว么纯粹的，——德国的女子，德国的美酒，德国的歌曲，"德国，德国，在全世界德国都是高于切！”
“念过的，"克利斯朵夫天真的说，"可是我误会了，把作品了解错了。”
诗人品恼之下，为ฦ了报复，也批评他的音乐了。他埋怨它繁重，使人听不到诗句。
不用多少时候他就觉得在这个小党派里头透不过气来。这又是个学院，跟那ว些老的学院样窄，而且因为ฦ它在艺术上是个新生儿，所以气量更小。克利斯朵夫对于艺术形式或思想形式的绝对价值，开始怀疑了。至此为止，他以为伟大的思想到เ处就有处光明，而今他发觉思想尽管变迁，人还是样：而且归根结蒂，主要还在于人：有怎么样的人，就有怎么样的思想。假如他们生来是庸俗的，奴性的，那末便是天才也会经由他们的灵魂而变得庸俗，奴性；而英雄扭断铁ກ索时的解放的呼声，也等于替以后的几代签下了卖身契。——克利斯朵夫忍不住把这种意思说出来。他痛诋艺术上的拜物教，说什么偶像，什么เ古典的大师，都用不着；只有瞧不起瓦格纳，敢把他踩在脚下，扬着脸前进，永远看着前面不看后面的人，敢让应该死的死而跟人生保持密切关系的人，才配叫做瓦格纳思想的承继者。葛林的胡说乱道惹恼了克利斯朵夫。他挑出瓦格纳作品里的错误或可笑的地方。瓦格纳的信徒们免不了说这是他妒忌他们的上帝，而且是荒唐可笑的妒忌。至于克利ำ斯朵夫，他相信那些在瓦格纳死后拚命崇拜瓦格纳的人，定就是在他生前想把他扼杀的人：这可冤枉他们了。象葛林与洛贝流的人，也有受着灵光照耀的时间；二十年前他们也站在前锋，然后象多数的人样留在那儿不动了。人的力量太薄弱了，上山只爬了第段就不济事而停住了，唯有极少数的人才有充分的气力继续趱奔。
“不，不，不，不！别跟我再提这些家伙。我不愿意再看见他们了我受不了，受不了我对他们讨厌死了，对他们连个都不能ม看。”
也许他把这些情形夸张了些。般老实人不能爱好件新的作品，但它有了二十年的寿命，他们就会真诚的爱好：这是常有的现象。新า生命的香味太浓了，他们虚弱的头脑受不住，必须由时间来把这味道减淡点才行。艺术品定要积满了成年累月的油垢，方始有人了解。
他在戏院的食堂里和乐队里的几个同事围着张桌子坐着，他们听了他的艺术批评骇坏了。他们的意见也并不致，但对他放肆的言论都大不乐意。中提琴师老克罗斯是个忠厚人，很好的音乐家，向是真心喜欢克利斯ั朵夫的；他装着咳嗽ณ，想等机会说句双关的笑话把话题扯开去。克利斯ั朵夫可完全没注意，倒反越说越有劲，教克罗斯灰心了：“他干么要说这些话呢？真是天晓得！个人尽管心里这么เ想，可用不着说啊！”
“咱们来祈祷ຕ罢，但愿他们长眠，永息，别来缠绕我们。”
“啊！舅舅，"他说，"我多痛苦！”
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他们在床上吃了早点，用的是同只碗，同把羹匙。
洛莎打了胜仗，对着她战略的后果非常丧气的考虑了番๘。为她，最好是别ี把死抓，别ี和克利斯朵夫去纠缠，至少在目前：而这个办法正是她所不用的；最坏的是跟他提到萨皮纳：而这就是她所用的手段。
她老实不客气把那种意见对克利ำ斯朵夫唠叨。只要他在场，她总借端扯到萨皮纳身上，想找些最难堪的，使克利斯ั朵夫最受不了的话来说；而凭她大胆的观点和谈锋，那ว是很容易找到的。在伤害人或讨好人的艺术中，女子强悍的本能远过于男子；而这种本能ม使阿玛利亚对于萨皮纳的不清洁，比对她的懒惰与道德方面的缺点攻击得更厉害。她的放肆而喜欢窥探的眼睛，透过玻璃窗，直扫到เ卧室里头，在萨皮纳的梳洗方面搜寻她不干净的证据，然后再用那种粗俗的兴致，件件的说给人家听，要是为了体统攸关而不能全说，她就用暗示来教人懂ฦ得。
城里已经黑了。他们坐的凳子已经埋在阴影里；天上的星亮了，层白雾从河上飘起。蟋蟀在墓园的树底下乱叫。圣·马丁寺的大钟开始奏鸣：先是个最高的音，孤零零的，象头哀鸣的鸟向天发问；接着响起第二个音，比前个低三度，和高音的哀吟合在起；然后是最低的个五度音，仿佛是对前两个音的答复。三个音融成起。在钟楼底下，那竟是个巨เ大无比的蜂房里的合唱。空气和人的心都为之颤动。克利斯朵夫屏着气，心里想：音乐่家的音乐，和这个千千万万的生灵起叫吼的音乐่的海洋相比，真是多么可怜；这是野兽，是音响的自由世界ศ，决非由人类的聪明分门别类，贴好标签，收拾得整整齐齐的世界所能比拟。他在这起无边无岸的音响中出神了
克利斯朵夫惊骇之下，弄不明白那是什么原因，怎么会发生的。那真象河水的春汛样
终于时间到เ了。克利斯ั朵夫站在车厢门口，车子发动，他就跟着跑，眼睛老钉着弥娜，路和站上的员工ื乱撞，忽儿便落在列车后面。他还是跑着，直到什么都看不见了方始上气不接下气的停下来，和些不相干的人站在月台上。回到家里，大家都出去了，他哭了个上午。
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有天，克利ำ斯朵夫教课回来，在条邻近的街上看见奥多跟个年纪相仿的少年亲热的谈着笑着。克利斯朵夫的脸发了白，瞅着他们，看他们在拐角儿上不见了。他们没有看见他。他回到家里，仿佛乌云遮着太阳，切都黑了。
克利斯朵夫接着说：“那天不光是你个人呢。”
孩子们被赶到隔壁房里，大家很忙乱，没有功夫照顾ุ他们。克利ำ斯朵夫，由于愈怕愈想看的心理，站在半开半阖的门口偷觑看，看那张凄惨的脸仰倒在枕上，好象被股残暴的力紧紧掐着脖ๆ子脸上的皮肉越来越瘪下去了生命渐渐的陷入虚无，仿佛是有个唧筒把它吸得去的痰厥的声音教人毛骨悚然，机械式的呼吸象在水面上破散的气泡，这最后几口气表示灵魂已๐经飞走而肉体还想硬撑着活下去。——然后脑袋望枕旁滑，什么声音都没有了。
“怎么เ啦，孩子？怎么啦？"ิ他轻轻的说。
“哎啊，小家伙，你把我弄潮了！放手！你擤擤鼻子好不好！”
克利ำ斯朵夫快乐่得有点飘飘然。世界ศ上切都不存在了。他怀着腔热爱，目不转睛的看着哈斯莱所有的表情，所有的动作。可是忽然有句话使他听了很奇怪。哈斯ั莱举起杯子，脸色顿ู时紧张起来，说道：
克利ำ斯朵夫味的不做声。
他听见他们对叫对嚷；他不知道更恨哪个，似乎ๆ是母亲，他从来想不到她会这样凶的。天的苦难起压在他心上：所有的委屈，两个ฐ孩子的强凶霸道，那ว太太的强凶霸道，父母的强凶霸道，——还有他虽然不大明白，可是象剧烈的伤口般使他感觉到的，是他引以自傲的父母居然会向那ว些卑鄙的恶人低头。这种卑躬屈膝的态度，他第次隐隐约约的感觉到，认为简直是无耻。他心中切都动摇了：对父母的尊敬与钦佩，对人生的信心，希望爱人家同时也受到人家的爱那ว种天真的需要，盲目而绝对的道德信仰，古脑儿都给推翻了。这是天翻地覆的总崩溃。他给暴力压倒了，既没法自卫，也没法躲闪。他闭住了气，以为要死了。在无可奈何的反抗中，他身子都发僵了。他用拳用头用脚๐，望墙上乱ກ打乱撞，大号大叫，抽搐着，拚命的撞着家具，倒在了地下。
卷六·安多纳德
第二部
克利ำ斯朵夫在自己不能表示ิ意见之前，先向音乐批评界去讨教下。
那可不是件容易的事。批评界里谁都有主张，谁都有理由。不但各个ฐ音乐刊物都以互相抵触为乐，便是个刊物的文字也偏颇็矛盾。要是把它们全部看过来的话，你准会头脑แ发昏。幸而每个编辑只读他自己的文章，而群众是篇都不读的。但克利ำ斯朵夫心要对法国音乐界有个准确的概念，便篇都不肯放过，结果他不禁大为佩服这个ฐ民族的镇静功夫，处在这样的矛盾中间还能象鱼在水里样的悠然自得。
在这纷起的舆论中，有点使他非常惊奇：就是批评家们的那副学者面孔。谁说法国人是什么都不信的可爱的幻想家呢？克利斯朵夫所见到的，比莱茵彼岸所有的批评家的音乐知识都更丰富，——即使他们无所知的时候也显得如此。
当时的法国音乐批评家都决意要学音乐了。有几个也是真懂的：那ว全是些怪物；他们居然花了番心血对他们的艺术加以思考，并且用自己的心思去思考。不必说，这般人都不大知名，只能隐在几个ฐ小杂志里，除了二个例外是踏不进报馆的。他们诚实，聪明，挺有意思，因为生活孤独而有时不免发些怪论，冥思默想的习惯使他们在批评的时候不大容忍，倾向于唠叨。——至于其他的人，都匆匆忙忙学了些初步的和声学，就对自己新近得来的知识惊奇不置，跟姚尔邓先生学着语法规则的时候样高兴得出神：
“，，；，r，r；啊，妙极了！啊！知道些东西多有意思"1
1莫里哀的喜剧醉心贵族的小市民写个ฐ鄙俗的市侩姚â尔邓想学做贵族，请了音乐教师，舞蹈教师，哲学教师来教育自己。此处所引系第二幕第四场姚â尔邓与哲学教师的对白的节略。
他们嘴里只讲着主ว旋律与副主旋律，调和音与合成音，九度音程的联系与大三度音程的连续。他们说出了某页乐谱上组和音的名称，就忙着得意扬扬的抹着额上的汗：自以为把整个作品说明了，几乎以为ฦ那曲子是自己作的了。其实他们只象中学生分析西赛罗2的文法般，背遍课本上的名辞罢了。但是最优秀的批评家也不大能ม把音乐看做心灵的天然的语言；他们不是把它看作绘画的分支，就是把它变成科学的附庸，仅仅是些拼凑和声的习题。象这样渊博的人物自然要追溯到古代的作品。于是他们挑出贝多芬的错误，教训瓦格纳，至于柏辽兹和格路克，更是他们公然讪笑的对象。依照当时的风气，他们认为除了赛巴斯蒂安·巴赫与德彪西之外，什么เ都不存在。而近年来被大家乱ກ捧的巴赫，也开始显得迂腐，老朽，古怪。漂亮人物正用着神秘的口吻称扬拉摩和哥波冷了。3
2๐西赛罗为公元前世纪罗马帝国时代的大演说家，大文豪。起选集为今法国中学生读拉丁文时必修之书。
3拉摩1683—1764๒与哥波冷1668—1732均为法国作曲家，但其真正的价值直至十九世纪末二十世纪初方始被人赏识。近代法国音乐家如德彪西，如拉威尔，均尊奉前二人为ฦ法国音乐的创始者。
这些学者之间还要掀起壮烈的争辩。他们都是音乐家，但所以为音乐家的方式各各不同；各人以为唯有自己的方式才对，别人的都是错的。他们互诋为假文人，假学者；互相把理想主义与唯物主义，象征主义与自然主义，主ว观主义与客观主义，加在对方头上。克利ำ斯朵夫心里想，从德国跑到这儿来再听次德国人的争辩，岂不冤枉。照理，他们应该为了美妙的音乐使大家可以有许多不同的方式去享受而表示ิ感激，可是他们非但没有这种情绪，还不允许别人用种和他们不同的方式去享受。当时的音乐界正为了场新的争执而分成两ä大阵营，厮杀得非常猛烈：派是对位派，派是和声派。派说音乐是应当横读的，另外派说是应当直读的。直读派口口声声只谈着韵味深长的和弦，溶成片的连锁，温馨美妙的和声：他们谈论音乐，仿佛谈论个糕饼铺。横读派却不答应人家重视耳朵：他们认为音乐是篇演说，象议院的开会，所有发言的人都得同时说话，各人只说各人的，决不理会旁้人，直到自己้说完为止；别人听不见是他们活该！他们尽可在明天的公报上去细读：音乐是给人读的，不是听的。克利斯ั朵夫第次听见横读派与直读派的争议，以为ฦ他们都是疯子。人家要他在连续派与交错派两者之间决定态度，他2就照例用箴言式的说话回答：
2连续派与交错派即横读派与直读派，亦即对位派与和声派。
“诸位，此党彼党，我都仇视！”
但人家紧自问个不休，"和声跟对位，在音乐上究竟哪样更重要？”
“音乐่最重要。把你们的音乐拿出来给我看看！”
提到他们的音乐，他们的意见可致了。这些勇猛的战士，在好斗那点上互相争胜的家伙，只要眼前没有什么盛名享得太久的古人给他们攻击，都能ม为了种共同的热情——爱国的热情——而携手。他们认为法国是个伟大的音乐民族。他们用种种的说辞宣告德国的没落。——对于这点，克利斯朵夫并不生气。他自己早就把祖国批驳得不成样子，所以平心而论，他不能对这个断语有何异议。但法国音乐的优越未免使他有些奇怪：老实说，他在历史上看不出法国音乐有多少成绩。然而法国音乐家口咬定，他们的艺术在古代是非常美妙的。为了阐扬法国音乐的光荣，他们先把上世1纪的法国名人恣意取笑，只把个极好极纯朴的大师除外，而他还是个ฐ比利时人。做过了这番๘扫荡工作，大家更容易赞赏2古代的大师了：他们都是被人遗忘的，有的是始终不知名而到เ今日才被发掘出来的。在政治上反对教会的派，认为ฦ什么都应当拿大革命时代做出发点；音乐家却跟他们相反，以为大革命不过是历史上的个山脉，应当爬上去观察出后的音乐่上的黄金时代。长时期的消沉过后，黄金时代又要来了：坚固的城墙快崩陷了；个ฐ音响的魔术师正变出个百花怒放的春天；古老的音乐树上已经长出新枝嫩叶；在和声的花坛里，奇花异卉眯着笑眼望着新生的黎明；人们已经听到琤琮的泉声，溪水的歌唱那境界简直是首牧歌。
1十四十五两世纪文艺复兴时代，法—比学派在音乐史上极为重要，十六世纪的法国音乐่尤其盛极时。但这种情形直至二十世纪初ม年方被学者逐渐发见，向世人披露。
2此系指赛查·法朗克，生于比利时而久ื居巴黎，终入法国籍，为十九世纪最大作曲家之，对近代法国音乐之再生运动极有影响。
克利斯朵夫听了这些话，欢喜极了。但他注意下巴黎各戏院的的时候，只看到梅亚贝尔，古诺，和马斯涅的名字，甚至还有他只嫌太熟的玛斯加尼和雷翁加伐罗。他便问他的那般朋友，所谓迷人的花园是否就是指这种无耻的音乐，这些使妇女们失魂落魄的东西，这些纸花，这些香粉气。他们却大为生气的嚷起来，说那是颓废时代的余孽，谁也不加注意的了。——可是实际上乡村骑士正高踞着喜歌剧1院的宝座，巴耶斯在歌剧院中雄视切；玛斯奈和古诺的作品风靡时：迷娘，胡格诺教徒，浮士德这三位体的歌剧都声势浩大，超过了千场的纪录。——但这都是无关紧要的例外，用不着去管它。种理论要是遇到不客气的现实给它碰了钉子，最简单的就是否认现实。所以法国批评家们否认那些无耻的作品，否认那般捧这些作品的群众；并且用不着别人怎么鼓动，他们也快要把乐剧整个ฐ儿的抹煞了。在他们心目中，乐剧是种文学作品，所以是不纯粹的。他们自己都是文人，却岂不承认是文人。切有所表现，有所描写，有所暗示ิ的音乐，总之，切想说点儿什么的音乐่都被加上个ฐ不纯粹的罪名。——可见每个法国人都有罗伯斯庇尔的气质，不论对什么เ东西对什么人，非戕贼平生命，就不能使这个人或物净化。——法国的大批评家只承认纯粹音乐，其余的都是下劣的东西。
1梅亚贝尔17๕91—1864为德国歌剧作家，生前在欧洲红极时，今日音乐史上的定论则仅是个庸俗肤浅的作家。下文提到的胡格诺教徒即他的作品。古诺1818—1893๑对法国近代歌剧的创立极有贡献，但并非第流的作曲家，最著名的作品即下文提到เ的浮士德。马斯涅1้842—19๗12๐为法国歌剧ຕ作家，其作品倾于甜俗，做作，缺乏真情实感。玛斯ั加尼1863—19๗45与雷翁加伐罗1858—1919均意大利歌剧作家，即前文所称自然主义之ใ代表人物，以描写人生的强烈而迅速的印象为主，作品光华灿烂而流于浅薄。玛斯ั加尼最流行之作品为ฦ乡村骑士，雷翁加伐罗的为ฦ巴耶斯。
克利斯朵夫发见自己้的趣味不高明，很是惭愧。但看到那些瞧不起乐剧的音乐家没有个不替戏院制作，没有个不写歌剧，他又感到点儿安慰。——当然，这种事实仍不过是无关紧要的例外。既ຂ然他们提倡纯粹音乐，所以要批评他们是应当把他们的纯粹音乐做根据的。克利斯朵夫便访求他们这类的作品。
丹沃斐·古耶把他带到个宣扬本国艺术的团体中去听了几次音乐会。般新兴的名家都在这儿经过长时期的锻炼与孵育的。那ว是个很大的艺术集团，也可以说是有好几个祭堂的小寺院。每个祭堂有它的祖师，每个祖师有他的信徒，而各个祭堂的信徒又互相菲薄。在克利ำ斯朵夫看来，那些祖1师根本就没有多大分别。因为向弄惯了完全不同的艺术，所以他完全不了解这种新派音乐，而他的自以为了解使他反而更不了解。
1此处系隐射法国的民族音乐协会éé，于八七年由国立音乐院教授普西纳与圣·桑发起，目的为ฦ专门演奏当代法国作家的音乐，以培养法国新兴音乐่为主。参加的有法朗克，马斯涅，福莱，杜巴克，拉罗，杜藩阿等。迩后无形中分成若干小组，各奉知名作家为领袖，最重要的即法朗克派与圣·桑派的对立。故本文中称有好几个祭堂的寺院。但事实上，在八七○至九○○的三十年中所有法国近代音乐的名作都是由á这个团体首先演奏，公诸于世的。故该会可称为现代法国乐坛的温床。
他觉得所有的作品永远浸在半明半暗的黑影里，好象幅灰灰的单色画ฑ，线条忽隐忽现，飘忽无定。在这些线条中间，有的是僵硬，板滞，枯索无味的素า描，象用三角板画成的，结果都成为尖锐的角度，好比个瘦妇人的肘子。也有些波浪式的素描，象雪茄的烟圈般袅袅回旋。但切都是灰色的。难道法国没有太阳了吗？克利斯ั朵夫因为来到巴黎以后只看见雨跟雾，不禁要信以为ฦ真了；但要是没有太阳，艺术家的使命不就是创造太阳吗？不错，他们的确点着他们的小灯，但只象萤火般，既不会令人感到暖意，也照ั不见什么。作品的题目是常常变换的：什么春天，中午，爱情，生之ใ欢乐，田野漫步等等；可是音乐本身并没跟着题目而变，只是味的温和，苍白，麻木，贫血，憔悴。那ว时音乐界中般典雅的人，讲究低声说话。而那也是对的：因为ฦ声音提高，就跟叫嚷没有分别：高声与低声之间
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没有中庸之道。要选择只有低吟浅唱与大声呐喊两种。
克利斯朵夫快要昏昏入睡了，便打起精神来看节目；他感到เ奇怪的是，这些在灰色的天空气浮的云雾，居然自命为表现确切的题材。因为，跟他们的理论相反，他们所作的纯粹音乐差不多全是标题音乐，至少都是有个题目的。他们徒然诅咒文学，结果还得拿文学做拐杖。好古怪的拐杖！克利斯朵夫发觉他们勉强描写的尽是些幼稚可笑的题材，又是果园，又是菜园，又是鸡埘，真可说是音乐的万牲园与植物园。有的把卢佛宫的油画或歌剧ຕ院的壁画作成交响曲或钢琴曲，把荷兰十七世纪的风景画家，动物画家，法国歌剧ຕ院的装饰画家的作品，取为ฦ音乐的题目，加上许多注释，说明哪是神话中某个神明的评果，哪是荷兰的乡村客店，哪是白马的臀部。在克利斯ั朵夫看来，这是些老小孩的玩艺：喜欢画而又不会画，便信手乱ກ涂阵，挺天真的在下面用大字写明，这是所屋子，那是株树。
除了这批有眼无珠，以耳代目的画匠以外，还有些哲学家在音乐上讨论玄学问题。他们的交响曲是抽象的原则的斗争，是说明某种象征或某种宗教的论文。他们也在歌剧中间研究当时的法律问题与社会问题，什么女权与公民权等等。至于离婚问题，确认亲父问题，政教分离问题，他们都津津乐道。他们之间分成两派：就是反对教会的象征派和拥护教会的象征派。收旧布的哲学家，做女工的社ุ会学家，预ไ言家式的面包师，使徒式的渔夫，都在剧ຕ中直着嗓子唱歌。从前歌德已经说其他那时的艺术家想"在故事画中表现康德的思想"。克利斯朵夫这时代的作家却是用十六分音符来表现社ุ会学了。左ุ拉，尼采，梅特林克，巴莱斯，姚莱斯，芒台斯，1้福音书，红磨坊2等等，无不是歌剧和交响乐的作者汲取思想的宝库。其中不少人士，看着瓦格纳的榜ึ样兴奋起来，大声嚷着：“我吗，我也是诗人呀！"——于是他们很有自信的在自己的乐谱上写曲或是有韵或是无韵的东西来，那风格不是跟小学生的样，就象那些颓废派的日报副刊。
1巴莱斯186๔2—1923为法国小说家，提倡以自我分析的方แ式认识人与土地，自然，及国家社会的关系。姚莱斯ั1859—1914๒为法国社会党领袖，人道报的创办人。芒台斯1841—19๗09为法国诗人，小说家，剧作家。
2红磨坊为巴黎有名的舞场，创立于八八九年，九五年后改为杂耍歌舞场。
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