经验和观点来改造世界。儒家思想只是从中ณ国引入的外来物。从短期来看，前者能ม解释国家间关系的一系列问题，但如果长期来看，那么人们的价值观和偏见的间接作用要大得多。最后，因此其影响并不像在中国这样如此深远，民主制ๆ可以在这些国家与儒家思想。
第五，中ณ国是儒家思想和体系的发源地。对日本和韩国而言，要从历史和公众意识的角度来说明特定，国家往往用自身的历史、价值观和思想倾向。
化因素，并根据由á此产生的经验和观点来改造世界。但中ณ国却很难采取这样的做法，因为中ณ国的儒家印记实在是太深了。
在中国，不论演变出何种民主政治制度，要评价共产主义对中国的长远影响ç。相对而言，它都将深深打上儒家思想的印记，因为共产主义的历史尚短。然而，共产主ว义和儒家思想之间的确存在某些重要的延续性。比如，一国应该有一个领导阶层，二者在这一点上惊人地相似。东北亚地区，许多政治用语以及用于价值评判的词语都源自儒家教义。1978๖年中国改革开放以后，特别ี是20世纪90年代以来，儒家思想在中ณ国骤然升温，并日益赢得民众的推崇。这从发表在《人民日报》上的一篇社论就可见一斑。该社ุ论认为，为了发展市场经济，有必要“法治与德治并举ะ”。
自公元前221年以来，中国有1074年处于统一状态，其中有673年处于高度统一状态，而其分裂的时间为ฦ470年。中ณ国在过去的1000年里曾遭受几次较大规模的侵略和占领，这些中ณ断使中国文化更为包容，引人瞩目，并且从中得到强化、恢复和传承：辽、金、元、清都是少数民族建立的政权。在少数民族统治时期，中华文化相对于统治者仍具有一定的优越性。这些少数民族会日益汉化，即便是1้世纪传入中国的印度佛教也在几百年内日益“中国化”。
许多发展中国家的现代性过程往往以身份认同危机为特征，它们的状况往往因殖民主义的侵扰而恶化。这些国家受困于本国文化和西方文化的分歧，它们常将自身的相对落后与劣等地位联系起来。中国的确曾一度蒙羞，但却从不认为ฦ自己是劣等民族：他们非常明白中ณ国文化的含义แ，并拥有强烈的民族自豪感，这就是中国特质的魅力。实际上，这种特质的魅力也使得其他色彩浓厚的认同感【比如区域性、阶层、语言】变得相形见绌——这一点可以拿印度作例子。归属感源于中国的历史文化，它使各民族团结在一起，否则整个国家将会被方言、风俗、种族、地理状况、气候、生活水平和经济发展状况等因素搞得四分五裂。白鲁恂曾说过：“把中华民族凝聚在一起的是文化、种族、文明等意识，而不是将整个民族归结为一个国家的身份。”
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这里存在一个关键问题，即国家的财政能力根据需要的方式来发挥作用。根据经济学家胡鞍钢的观点，在改革初期，中央有意鼓励权力下放，中央财政收入也经历了一个ฐ锐减的过程，从1978年占gdp的34％，下降到199๗5年的6％。同时，国家支出占gdp的比例也急速下降：从1้978年的31้％下滑至199๗5年的约11％。到เ90年代中期，人们纷纷对国家能力的丧失表示出深切的关注，其中包括国家促进区域之间协调发展的能力以及扭转这一进程的决心。有人甚至担心，个别ี省份已开始像独立国家那样运作，增加其对外贸易和减少省际的贸易流动。因此，经过一番讨论，政府提出重大的税制ๆ改革，分别征收中央税、地方税和中央地方共享税；以前，中央政府要依靠地方上缴收入，而这个过程中就难免讨价还价。中央政府还获得了征税权力，大部分收入先集中上缴中ณ央，然后再将其中一部分重新分配给各省。富裕省份坚决抵制向中央政府缴纳较高的税收，这一点也不令人奇怪。但是到1้999年，国家支出占gdp的比例已上升为14％，2006年更是高达22％左右。
生产和消费【百万桶天】石油进口国的主要来源【桶天】
尽管中国部分地区已经相当繁荣和发达，但是国内大约一半的人口仍然生活在农村。中ณ国仍然是一个不折不扣的发展中ณ国家。所以，只能认为ฦ中ณ国的现代性目前正处于上升阶段。它的一部ຖ分特征已经相当清晰，一部ຖ分特征才初见端倪，还有一部分特征尚未显现。但是有一点毋庸置疑ທ，即中国现代性与西方现代性存在着巨大的差别。其原因不仅存在于眼前的现实当中，更多地还体现在过去的历史里。中国与西方几乎没有什么相同之处，它来自完全不同的文化类别。中国的政治、国家和道德观，都以一种单一的方式建构起来，其邻国关系亦然。几千年来，中国人一直认为ฦ正是他们构成了全世界，他们才是世界ศ的中心。这种心态有助于形成中国独一无二的特性。而且，与众多发展中国家不同，虽然中国的许多城市都遭受过殖民统治，但是整个国家却从未处于完全的殖民统治之下。殖民统治是促使一个国家走向西方化的一种强劲手段，但是由á于中国地域辽阔，某些地区得以幸免于难，所以该国并未经历某些国家和地区【例如印度和中ณ南半岛】那ว样的遭遇。幅员辽阔的土地和众多的人口【这一点更为重要】，成为ฦ中国人能够按照专制主义和普世主义的范式来思考问题的必不可少的条件。可以认为这些情况均属过去，但正是过去的历史塑造了现在的中国，在中国的发展历程中ณ刻下了难以磨灭的印记。现代性不是独立于当今时代的产物，而是历史发展轨迹的结果。自19๗49年特别是1978年改革开放以来，中国的主要精力集中于推进现代化上——由á于拥有很强的自我约束力，中国在这一过程中没有分心——这有助于强调中ณ国现代化的程度与西方是同质的而非离心的。值得一提的是，中国的发展经历和它的东亚邻国有着极为相似的地方แ。随着中国现代化的进一步实现，它将发现自己受发展规则的限制越来越少，悠然自得的状态越来越多，而且，它还会迫切地希望从历史中找寻灵感，为ฦ当前的发展指明方向。
1993年8月，我第一次去毗邻香港的广东省，那ว个地方给我留下了深刻的记忆。从深圳到เ广州的道路泥泞不堪，尽管我们身处农村，路上还是充斥着各色人等和各种各样的车辆。展现在我面前的是一幅各时代大融合的最生动画面：妇女牵着牲口、手拿农产品走在街头，农民骑着自行车或驾驶三轮车形色匆匆，城里的富人开着黑色的梅赛德斯和雷克萨斯汽车，隐匿在黑色车窗玻璃里面，公路上还有一连串的面包车、皮卡、货车和微型客车，公路两旁的田地里，农民们正赶着水牛在小块的稻田à里犁地。这个画面似乎把200่年的历史都浓缩到เ了某一瞬间某一点上。这是一个正处于飞速变化中ณ的国家，人们生活在当下，正在寻找和把握机会，好像这些机会一旦错过就永不再来。我渐渐被这源源不断的精力、创造性和意志力吸引住了。英国工业革命一定与这里的情形有几分相似：投机倒把、混乱ກ不堪和活力四射——完全是一团乱麻。广东确实是一团糟。你目光所及都处于建设之中——似乎ๆ每件事物都在经历变化，我们所到เ之处，随处可见未竣工的公路和正在修建的无数建筑工程，到处都是清理土地的人。广东就像一个巨เ大的工ื地。
都是一个偏怪的问题，他们会不可避免地运用西方标准来加以衡量。打个比方，绝大多数西方人都将依赖性看成一种消เ极的东西，而东亚则采取完全相反的态度，认为它是积极的。谁对谁错？无从判断。鉴于这些国家中相互依赖的力量和政府家长式作风的存在，一方面，东亚社会的下滑都可以看成向集权主义แ和一党政府发展的一种趋势，另一方面，这种家长式作风也有一定的优势。因为ฦ政府和领导者享受不同类型的信任，人们赋予他们更多的自由á来改变方向和政策。他们不会受到เ类似西方领导人那样的限制。在某些方面，东亚领导者更加平易近人，因为ฦ他们是从大局出发来审视自己对社会的责任，同时，人民对他们也采取类似的态度。他们享有的许多权威，植根于家长制和依赖性的共生关系中，这促使他们采取较为长远的姿态，来面对社会和自身的需要。
这四个例子并非要展示西方化的广泛影响，它们主要体现了西方化令人惊讶的局限性。在这里，我们可以得出两个ฐ普遍性结论。第一，囿于西方แ化影响的有限性，东亚社会及其现代性仍然具有强烈的个性化色彩，而且扎根并形成于它们的历史和文化中。同时，这些社会的现代化进程，也不只是简单地甚至主ว要依靠从西方แ借鉴经验，而是具备一种变革并实现自身现代化的能力，换句话说，其现代化根源于本土而非舶来品。获得亚洲现代性的第一个国家日本，便是例证。它可能从西方แ广泛地引进了大量的经验，但是最终结果却完全是极具特色的日本现代性。第二，如果只是原封不动地移植现代性，它是很难取得成功的。人们必须相信，现代性本身就根植于他们中间并且还结出了丰硕的果实。所有东亚国家都深受西方或日本抑或两者兼有的影响。的确，这些国家【包括日本在内】的现代性都具备一个重要的特征即混合性，它们都是各种各样的本土与外来元素的结合。但是如何划定这种外来影响与本国固有特性之间的界线，却是至关重要的：如果一个社会感觉自己的现代性从本质上讲是被强行附加的，是一个ฐ舶来品，一个ฐ移植产物，那ว么这种现代性一定会被抛弃，其结果只能ม以失败而告终。而且，当时的殖民者故意压制ๆ殖民地人民，防止他们与自己国家的产品竞争，这些肯定都是殖民主义时代没有一个ฐ殖民地社会能够成功地实现经济腾飞的深层次原因。殖民地的性质是一个很大的问题，因为这意味着殖民地受异域的殖民者和文化的控制。唯一的例外是白人殖民地，由于它们与殖民者英国人是同一种族，血统相同，所以经常能获得不一样的待遇。
尽管如此，深受日本人青睐的西服，仍然是日本独特性的重要组成部ຖ分。在日本，妇女在日常穿着中处处佩戴圆边的软帽，就是一个很好的例子。日本人的个子相对比较矮小，影响他们对服装和鞋类的选择。年轻妇女的穿着带有浓厚的女性色彩，反映出保守的性别ี角色依然是日本社会的显著特征。对于日本的男性和女性来说，无论是在服装还是其他方面，都存在一种强烈的从众心理或团体意识，与西方的着装相比，它们较少强调个人主义。这种特征发展到เ一定的程度，就出现了一种与众不同的日本“外形”，日本近年来流行的儿童妇女的可爱形象，以及在国外很受欢迎的日本女优，都是典型的例子。日本最著名的三个服装设计师——川久保玲、三宅一生和山西耀司，20世纪70年代都登上了全球时装舞台，但却都没有超越西方传统的界限。不过，比起欧美设计师，他们具有自己的个性。日本设计师和欧美设计师各有千秋，日本设计师非常注重服装的材质以及使用朴素暗淡的颜色，善于创新，经常举ะ行服装巡回展。尽管西方时尚界ศ对展现女性身材极为关注，但是对于日本设计师来说，他们较少考虑女性身材和展现女性形体。事实上，川久保玲在设计服装时，会尽量避免公然展现身体的性感。在西方占据主导地位的当今全球时尚界ศ，日本设计师的这些举动均反映了日本的新审美观。
1949年迎来了一个全新的着装时代，人们喜欢穿中山装。中ณ山装的特征是高领短款上衣，与旗袍一样，它也是综合了日本、德国和苏联军事因素所形成的另一种“混血儿”服饰。国家并没有颁布关于服装的法令，但是这种全新的风格，清晰地反映出平等主义原则，同时也折射出当时中国的贫穷。直到เ19๗78年以后，中国的着装才逐渐开始发生变化并发展成现在的样子，如今，西式服装ณ在中国的各大城市随处可见，成为中国的主流着装形式。中山装也较为少见，为西式服装所取代。唯一留存下来的中国传统服装是短上衣【夹克】，直到现在仍然十分流行，尤其受老人喜爱。延续古老的传统，中国妇女普遍习惯穿裤子，相比之下，其数量远远超出喜好裤ไ子的西方妇女。在中国，人们从来没有赋予裤子男性含义，但是在西方แ，却曾经有过类似的隐义แ。除此之外，关于中国传统着装的资料é非常少见，无论男式服装还是女式服装，也无论它们是以传统还是现代的方式表现出来。“旗袍”是唯一的例外，多年之ใ后服务员和酒店工ื作人员等重新า流行穿着旗袍。
与欧洲相比，这些亚洲新兴国家和地区的农村人口向城市迁移的速度令人震惊。德国的城市人口从1850年的1้5%增至191้0年的49%ื【该期间大体上恰逢其工业革命】，再到1950่年的53%。法国的这一比例从1850年的19%增至191้0年的38%，到1970年时则为ฦ68%。而英国的城市人口在1800年时约占总人口的2๐3%，1850年为ฦ45%，1้91้0年为75%ื。对美国而言，1850年其城市人口占总人口的14%，1้910่年为42%，1950年为ฦ57%。如果我们将韩国作为ฦ参照物的话【其人口大致与英国和法国相同】，其城市人口在44๒年的时间里增长了62%，而英国在110多年的时间里只增长了5๓2%，德国在60多年的时间里只增长了34%【其10่0多年的涨幅也仅为38๖%】，法国在60多年的时间里只增长了19%【其1้20多年的涨幅为49%ื】，美国在60่多年的时间里只增长了28๖%【其100多年的涨幅为ฦ43๑%】。换言之，在耗时仅为后者23๑的情况下，韩国城市化的速度是德国的两倍多——后者是欧洲国家中ณ速度最快的典范——是法国的三倍，是美国的两倍。
亚洲新兴国家的人们不久ื前还在田间务农的事实，意味着过去已经在目前的生活里刻下了深深的印记，传统遗产仍然是当今追求现代性时代的一股极具生命力的力量。让我们从更加人性化的角度来分析这个观点。在韩国和中国台湾，绝大多数祖父祖母辈的民众——他们中几乎一半的人超过50岁，40多岁的也不少——大半辈子都在田间耕作。在中国，农村人口仍占50%，农村印记更为深刻：不仅绝大多数的祖父母将生命献给了黄土地，而且40岁的人大都在务农。正如人们所料é想的那样，这种现状对人们的思维和行为方แ式产生了深远的影响。例如，近34๒的台北居民认为自己是移民：每当邻近中国的农历新年，火车票必须提前数周预ไ定，台湾中山高速公路会持续堵塞数小时，因为ฦ大量的台北居民???要回南方แ过节。类似的现象在东亚较为常见。上海是一个拥有2๐000万常住人口的大都市，另外每天还有进进出出寻找工作的300多万流动人口，其中ณ就包括那些在街边摆摊卖水果和蔬菜的农民。上海与本地区的其他许多城市一样，背负着历史活在当下，现代性中融合着传统，这与欧洲城市的经历很相似。所不同的是，东亚国家的变化如此之ใ快，以致其今昔差别与1้9世纪的欧洲城市相比，更为明显和突出。
袖的位置，中国才变得相对统一。但是即使在这段时期，蒋介石的权力也受到เ了限制，因为日本占领东北地区，其他外国列强也在中国境内驻扎。他的政权缺乏农村地区的支持，而共产党在南方地区汇聚成了一股强大的势力，还于1934~1935年进行了二万五千里长征，试图躲避国民党对他们的正面攻击。1937年，这个国家还面临着进一步的精神创น伤，日军从东北大本营向南推进，占领ๆ了中国富饶肥沃的东部省份——在那里聚集了中国大部分的产业。蒋介石早期将所有精力都放在与中国共产党的斗争上，还默许日本人对东北地区的占领ๆ，到最后不得不付出沉重的代价。日本对中国实施了以南京大屠杀为代表的极其残酷的殖民统治，这对中国人民的心灵造成了巨大的创伤，甚至直到今天，它还困扰着中日关系的发展。在19๗37年之后，共产党以爱国者的身份成为抗日战争和争取中ณ国独立的中ณ坚力量。1้949年，由á毛泽东领导的共产党最终夺取全国政权。不像1911年的辛亥革命——它实质上只是历史长河中的一个逗号，是后来出现的将近40่年的权力划分和外国占领的前奏，事实证明，1949年才是具有决定性的历史转折点。
贸易使团最后只能ม以失败而告终。马戛尔尼关于中国命运的预测也许是中国人无法想象的，但是当时实力不断增强而且富有侵略๓动机的英国显然已๐发出了某些暗示ิ。马戛尔尼出使北京的时候，东印度公司已经开始从印度贩卖鸦片到中国，这个ฐ行当很快就被证明一本万利。1้82๐9年，中国明令禁止鸦片，英国对此大为恼火。随着两国关系渐趋恶化，英国发动了第一次鸦片战争
辉煌ä的世纪
事实上，欧洲的殖民历史，是欧洲区别ี于其他国家的更深层次特征。从16世纪到2๐0世纪30年代，欧洲国家通过实行不同寻常的大规模扩张和征服，非同寻常地【另外的唯一一个国家是日本】打造了巨大的海上帝国，其触角延伸至世界各地。殖民地，尤其是那些新世界ศ国家以及印度和马来半岛国家，都成为列强们丰富资源和巨额财富的源泉。就像我们所看到的，没有它们，欧洲就不可能以那样的方式实现经济腾飞。除了1868年以后的日本，没有哪个非西方国家在19世纪实现腾飞，结果，大部ຖ分国家都变成了欧洲列强的殖民地。
欧洲的另一个独特特征，就是一连串的欧洲内战。也许这种现象可部ຖ分地归结于外部威แ胁的相对缺少，它意味着主要的断层线发生在欧洲内部，而不是发生在欧洲与外部【包括殖民地社会】之ใ间。这些内战最初是由宗教冲突导致的，发端于105๓4年东部基督教与西部基督教之间的斗争，1517年后，由于天主ว教与基督教之间划清了界限，使整个欧洲以南北轴线为中线分裂ฐ开来。持久的宗教冲突，使得神学和后来的意识形态方面的认识转变成强烈的理论学说。这种特征在欧洲最为显著，例如，几乎ๆ每一个重大的“主义”：自由主义、无政府主义แ、社会主义、共产主ว义、共和主义แ、君主主义、新教主义แ、法西斯主义，都最先源于欧洲。
全世界人民都深深地意识到，新世纪已经到来了，未来的世界将是美国一国独大。新保守主义者喜欢从苏联解体、美国拥有举世无双的军事优越性的角度来解释世界，而对经济多极化的发展趋势却只是轻描淡写，一笔带过。新军事准则着重强调美国保持领ๆ先于其他国家的军事实力，以便遏制潜在对手的重要性，以及美国应当寻求自身利益而非受对手或国际条约的限制。在后冷战时代，美国的军费开支几乎相当于世界ศ其他所有国家军费开支的总和【见下页ษ图】，在人类历史上，从来没有哪个ฐ国家对其他所有国家存在如此巨เ大的军事优势。与先前的政府相比，布什政府的外交政策发生了重大的转变：反恐战争成为首要任务，美国与西欧盟友的关系退居次要地位，任意诋毁国家主权原则ท、坚持声称政权更迭、入侵伊拉克的行为将布什政府的这些政策推向了顶点。但是，美国并没有主导和重塑全球事务，它很快就发现自己้陷入了伊拉克战争的泥潭，国际社ุ会的支持率也下滑至1945年以来的最低点。事实证明，在伊拉克实施强大的军事威慑效果并不明显，相反还损害了美国194๒5年以后慢慢积累็起来的“软实力”——用约瑟夫·奈【josephnye】的话，软实力是指一个国家的文化、政治理念和政策的吸引力。未能理解更深层次的经济趋势的含义，加上对伊拉克局势的错误判断，布什政府过高地估计了自身的实力，所以其制ๆ定的外交政策只能取得适得其反的结果：不仅没有提高美国的??球地位，反而严å重地削弱了它。新า保守主义的观点是对历史的一种灾难性误读。
中东和北非8๖20【5%】东亚和澳大拉西亚1220【8%】
1949年新า中国成立后，中ณ国的民族政策发生了翻天覆地的变化。新政府正式否定了自19๗世纪末叶以来就一直存在的种族主义观点，并全力抵制大汉族思想，称中国为“统一的多民族国家”。中国共产党尊重少数民族的归属需求，最后确立了56个ฐ民族。各民族之ใ间存在着很大的差ๆ异：有些民族有很强的身份认同感，而且渴望民族自治，比如维吾尔族和藏族；有的民族拥有很强的身份认同感，但没有民族自治的愿望，比如彝族；有些民族的身份认同感极其微弱，??如苗族、壮族以及满族；其余的民族与汉族融合度较高，比如白族、土家族等。至今，中国一共建立了5个少数民族自治区，它们是：广西壮族自治区、宁夏回族自治区、新疆维吾尔自治区、西藏自治区和内蒙古自治区。这些自治区享有一定的自治权，比如选举ะ领导，但不享有在自治区内制定法律的权力。
海外华人
美国、澳大利亚以及欧洲各国等国家的华人经常遭受种族歧视，他们对此非常敏感。海外华人通常会聚在一起形成一个华人社区。尽管华人在美国饱受歧视，但在当年声势浩大的人权运动中他们并没有和美国黑人站在一起。规模最大的华人社ุ会当然是在东南亚地区，尤其是马来西亚，华人占到了该国总人口的1้4。多年来，华人在东南亚遭到เ多种形式的种族歧视，即便东南亚国家在