“白种人”的问题，因为白种人自视优于其他种族。但由于其深厚的文化根源，我们可以把它叫做中国的文明化过程和&#x。
总，它们相互补充。所有种族都心怀偏见和存在种族主义แ思维定式。种族主义是所有种族中普遍存在的现象，即使曾经饱受歧视的种族也难逃这一怪圈。所有种族主义现象都有共性，中国在政治发展方向上有三种可能ม。
从长远来看，但也会因历史和文化差ๆ异而存在各种区别。其一，就是多党制。从目前的情况来看，这种可能ม性最小。其二，就是党内事实上认可了各个派别的存在。其三，则是通过各项改革来提高人大和政协的活力和独立性。如果这三种可能都能实现，那么เ结果也许会和日本的情况类似——多党制ๆ的确存在，但是只有一个政党说了算；自民党内部的各个派别有着明显的个人主义แ色彩，势力比其他独立的政党还要大得多；国会拥有一定程度的独立性……另外一个可能的结果则是类似于新า加坡。邓小平就曾经对新加坡的政治格局表示出兴趣。这个国家表面上仍是多党制ๆ，但实际上却是执政党唱主角，而反对党则受到政府的贬低、干涉以及打压。
在1648年《威斯特伐利ำ亚和约》【该条约标志着三十年战争的结束，各国在主ว权原则的基础之上建立了中ณ欧地区的新秩序】签订之后，欧洲民族国家逐渐成为ฦ国际体系的主要行为体。中国的崛起是对这一理念的直接挑战。对西方แ来说，最重要的概念就是民族国家，但中ณ国是一个文明国家。这种区别至少会对各国的相互理解产生影响。我们可从语言的区别中发现这一情况：在英语中“国家”有“naທtion”、“cນountry”、“staທte”、“government”这四种表述方法，而在中ณ国常用“country”和“state”两ä个名词。尽管是同样的单词，对美国人、法国人和中国人来说也有不同的含义。黄平认为这些文化上的区别“将产生很大的问题”。当今世界，中国被迫接受西方的概念、价值观、机构和立场，因此，相对于西方来说，这些区别给中ณ国造成的问题要大得多。但随着中国的崛起及其影响力的扩大，文化上的差别则会给西方造成更多的问题。
不论以何种文化标准来评价，独具特色的中国家庭实际上都扮演了非常重要的社ุ会角色。正是在家庭中ณ孩子领略了什么เ叫做权威，因为ฦ父母之命——传统上应是父命——是具有决定意义的，且绝不能受到เ挑战。通过家庭生活，孩子开始明白社会等级的重要性，并意识到自己在这个等级体系中所处的位置。在理解了孝道【中国文化比其他任何文化都更重视孝道】、羞耻感以及对颜面尽失的恐惧后，孩子才懂得自律。在特定的“羞耻感”文化中——而非基督教社ุ会的“赎罪”文化——中国孩子最怕的就是受到侮辱，以及由此造成的丢脸，于是他们便尽量避免抛头露面。在中国，“家”和“国”是相辅相成、互为补充的。所以，中文里的“国家”有时也写做“家国”，这不无道理。正如黄平所言，在中国，“许多人都认为国是家的延续”。
分。
现在，所有这些考虑都可以被重新放置在一个全新的背景——自192๐9~1้933年大???条以来最严重的全球衰退中ณ。放眼全球，贸易和资本流动迅速锐减，失业急速增加。当今的全球化时代已经陷入了停滞，并且走向反面。这个过程到底会走多远，目前尚不知晓。几乎ๆ所有的国家都尝试着为其受到威胁的工ื业提供帮助和补贴。人们对贸易保护的需求不断增加，这尤其表现在美国国会内“购买美国货”的压力上。中国作为世界第二大出口国【位居德国之后】，将不可避免地成为这种贸易保护需求的主要对象。在这样的情形下，商业集团对手之ใ间的贸易战必将爆发无疑。我们生活的世界进入了一个全新的领ๆ域。至少在现阶段，中国经济崛起的全球决定性变量已经发生了深远的变化。
香港曾是廉价劳动力和廉价商品的代名词，但当广东成为劳动密集型产品生产基地后，它就理所当然地摘掉了这个“头衔”。香港已走向了价值链的高端：员工们期望很高，已不能忍受恶劣的工作环境、长时间工作和低工ื资。传统的纺织工厂需要大量廉价的纺织工人，即使没有经验也无妨，这类劳动力在香港曾很富余，现在随着大陆的改革开放，大陆这类廉价劳动力十分充足。因而，面对窘境，这些纺织工厂开始向北迁移。广州市放宽政策，吸引了附近地区和内陆省份的大量廉价劳动力来此务工。然而，香港那边的富庶却似乎ๆ不为人所知。
低科技还是高科技？
图5–8联想在中国电脑市场中占有最大份额
由á于关税的系统性降低，中国经济的一个ฐ突出特征即对外贸易规模庞大，约占gdp的75％，远远超过其他主要经济体，例如在美国、印度、日本和巴๒西，这个数字只有30％或更少。这促使中国在全球经济中的意义更为重大，同时也使中国更容易受到外部冲击例如全球经济下滑，尤其是美国经济衰退，或西方日益增长的贸易保护主义情绪等的影响。
图5–2中国自1981年以来的储蓄率
黄：尽管目前西方带来的影响无比巨大，而且有时还附加了一定的侵略性，但我认为中国不会失去自己้的文化特色，因为它毕竟体现了一种厚重的历史积淀。哪怕表面的一些东西发生了变化，其本质却是根深蒂固的。在我们每个中国人心目中ณ，都存在一种强大的核心文化，即便我们的生活方式有所改变，这种文化也不会变。中华民族的悠久ื历史经常会重现。当前，我们正处于一个茫然的时期，我不得不承认这一点。我们之所以感到迷茫，主ว要源于现代性与传统观念之ใ间的潜在冲突。不过，我还是坚信，新东西终将出现，独一无二的中ณ华文明将会继续屹立于神州ะ大地。
当今世界的力量均衡，正在发生急速的变化。1973年，美国、西欧、日本以及经济史学家安格斯·麦迪森笔下的所谓“西部分支”例如澳大利亚等国所组成的发达国家俱乐部，以加起来只拥有全球总人口的18๖4%的比例却占有世界gdp的5๓87%的压倒性财富优势，独占世界ศ鳌头。到200่1้年时，这种景象却大为改观，这些国家占世界ศgdp的比例已๐下降为52%，同时其人口只占全球总人口的1้4%。期间发生的最引人瞩目的变化，莫过于包括日本在内的东亚国家占世界gdp的比例急剧ຕ上升，即从1้9๗73年的164๒%一跃而至20่01年的309%，而其人口比例从1973年的546๔%略增为2001年的57๕4%。预计在未来几十年里，这种变化趋势将表现得更为显著。据估计，到เ2032年的时候，所谓的“金砖四国”，即巴西、俄罗斯、印度和中国占世界ศgdp的比例，可与美国、加拿大、英国、德国、法国、意大利和日本所组成的g7集团的相应份额等量齐观。预计到2๐027๕年，中国将超越美国成为世界上最大的经济体。为了阐述世界可能以何种方式日益走向多样化，还必须考虑其他11个ฐ发展中国家，到2050่年，这些国家的gdp总和将达到g7水平的23，它们分别是孟加拉国、埃及、印度尼西亚、伊朗、韩国、墨西哥、尼日利ำ亚、巴基斯坦、菲律宾、土耳其和越南。与此同时，发展中国家人口占全球总人口的比例将稳步上升，但亚洲人口总量相对稳定地保持在略低于60％这一比例，其中印度和中国这两个世界人口大国加在一起，2001年时已๐拥有世界总人口的3๑73％，预计届时这一比例会略微有所下降。发达国家的人口比例将继续稳步下滑。
不过，把东亚人对白色的偏爱简单视为西方影响力的产物，那ว是错误的。这些国家的人对白色的渴望，有着与生俱来的根源。对于日本人和中国人来说，长期以来，洁白都承载着强大的等级内涵。如果你的肤色很黑，那意味着你只是个务农者，处于社会的下层：这种偏见深深植根于两国的国民心里，并随着现代化和城市化的进程而日益加深，人们普遍认为，白皙的皮肤象征着城市生活和富足，而深色的皮肤代表着农村生活和贫穷。国家与国家之ใ间、同一个国家内部的不同民族之间，以及同一个ฐ民族内部的不同派系之间的差ๆ异性，都可以通过不同的肤色来界定和强化。自明治维新以后，肤色成为日本人辨认他们自身与中国和韩国等邻国人的标志。更为普遍的是，这种颜色等级还重现于肤色较浅的东北亚地区和肤色较深的东南亚地区之间的关系中，其中东南亚地区按照肤色又可划分为海外华人、土著人口和海ร外印度人。西方模特的影响力，恰恰在于它可以与历史悠久的固有肤色观相互影响和相互促进。我们将在第7๕章中深入探讨这一主题。
不过，所有美国快餐店加在一起，也只占这些国家中所有饭馆和餐厅的很小一部分。它们可能会吸引众人的目光，但是却没有大大改变东亚地区人们的饮食习惯。绝大多数国民，还是继续消费本土食物。在北京或重庆，中式食物几乎是所有人午餐或晚餐的必备品，日本的情况也是如此。西式快餐——包括所有快餐中最流行的三明治，都处于大众饮食习惯的边缘。西式餐厅不会稳占快餐的垄断地位。相反，中国和日本的快餐店——那些为西方人所熟悉的面馆和寿司店，倒是随处可见，林立于大街小巷。
文化的决定性影响
漫步台北，几乎每一条街道都是同时用中英文来命名。在台湾，打开电视，最流行的体育运动便是篮球和棒球。星期六晚上想去看场电影，虽然许多台湾电å影导演享有国际声誉，但影院里放映的却大多是好莱坞电å影。在上海，前往人民广场的地下商场，时尚广告中的模特多是国际名模。闲逛到เ位于浦东新区的八佰伴百货大楼，你会看到许多用英文书写的装饰性彩带。上海复旦大学的优秀学生希望能够进入美国的大学攻读研究生学位，或者到เ上海的美国跨国公司工作。马来西亚的中产阶层30多岁时游历欧洲或澳大利亚的可能ม性，远比日本和中国的同龄人要大得多。在日本原宿和新宿疯狂购物时，很快你就会发现自己会不自觉地附和从时装精品店或咖啡屋里传来的西方流行音乐。
经济腾飞
中国的人均gdp，18๖20年为60่0美元，18๖50年没有变化，1870่年甚至跌至530美元，1890年为ฦ540่美元，1้913年为5๓52美元，这些数字生动地说明了中国这一期间所处的困境。19๗5๓0年，仅为4๒39美元，是1820年的73๑%，比1850่年的还要低。这都说明中国经济在过去120年里的灾难性表现，而其中外国势力的侵入和占领是最主要原因。所以，中国现在只要提到185๓0~1949年这10่0年，就将其称为“屈辱的世纪”——这个说法很能说明问题。日本明治维新后约80多年，也是英国工ื业革命开始一个ฐ多世纪之后，中国才刚刚开始走上经济腾飞的道路。
由此可以得出中国人和欧洲人态度上的根本差ๆ别：在中ณ国人视统一高于一切的时候，欧洲人更相信民族国家而非欧洲范围内的主ว权——尽管成立了欧盟。1้9世纪欧洲民族主义的兴起，导致古老帝ຓ国的分裂和众多新า型国家的建立，而中国并未发生类似的事情，甚至连丝毫可能发生的迹象都找不到，这些事实都体现出中国渴望统一的内在动力。中ณ国能够致力于统一有三个方แ面的原因：国家和人民把统一作为优先考虑的根本事项；期望国家在确保统一的过程中发挥核心作用；中国人强烈的身份认同感为统一奠定了坚实基础。这并不是说中国的统一就是理所当然的：历史上大约一半的时间，它都处于不同程度的分裂状态。考虑到中ณ国的幅员辽阔以及远远多于欧洲国家的多样性特征，我们不用对此大惊小怪。由于高度重视国家的统一，所以中国大体上逃脱了几百年来笼罩欧洲历史的内部战争，但是在四分五裂的时期，它往往要付出战争和饥荒的惨痛代价，尤其从19世纪中ณ叶到20世纪中叶，中国处于长期的分裂状态中。国家频繁地出现分裂，加上由此带来的灾难性后果，有助于增强中国人对统一的向往，统一的传统来自春秋时期的孔子，由于生活的年代正值中华大地饱经战乱之时，孔子深深意识到和谐的重要性。
要治理的疆界太过广阔，中国没有——也不能——单纯依靠或主要依赖武力高压政策来行使其统治。那ว样做既不合理也不可行，实施起来所需要的资源也是极其可观的。与日本相比，中ณ国的武装力量确实仍然显得比较薄弱，至少到เ20世纪初叶还是如此。相反，国家权力主要依靠通过高压政治来强化服从观念。在明朝和清朝，封建政权想尽办法向国民灌输在儒家思想基础上建立起来的共同价值观和文化体系。相比之下，欧洲恰好相反：欧洲人并不把灌输价值观和文化思想当成国家的责任，19世纪末叶以前这些职责一直都由教堂来履行。无论是中ณ国的普通民众还是精英人士，都认为这种道德教义本身是可取的，而且也是行使社ุ会控制的一种手段。对精英层而言，国家要求学校必须教授儒家经书，同时它还成为科举考试的应试科目。另外，它还促使普通民众遵守儒家教义，就连皇帝在处理社会等级和纳税等事务需发布敕令时，也频繁地采用道德的论调。中ณ国还试图宣扬对神灵的尊崇，同时极力压制那些它认为ฦ会造成社ุ会动乱的潜在因素。
美国的崛起
当欧洲长期陷入土地不足的泥沼时，美国的欧洲移民根本不受土地约束，而且由á于美国当地人遭到大规模屠杀神话般地向西推进，领ๆ土范围不断扩大。在欧洲人拥有强烈的版图意识的地方，美国人没有形成相应的忠诚感，因为他们不需要那样做。美国如同白纸，可以随意制定规则和设计自己้的体制：从一开始，美国就沐浴在新教的春风里，美国人民被抽象原则吸引，这在宪法和后来强烈的普遍主义แ和全球使命意识中得到了体现。
认为1800่年欧洲轻松地领先于中国和日本的观点，日益受到历史学家们的质疑ທ。杉原薰【kaorusugihaທra】提出，1600่年后的东亚并没有走向衰落，相反在后来300年的时间里，还出现了劳动密集型、以市场为基础的经济增长，被称做“东亚奇迹”——他称之为“勤劳革命”，这种经济成就完全可以与后来工业化进程中出现的“欧洲奇迹”相媲美。他指出，1้868年明治维新以前，日本农业表现出很强的创新能ม力，农作物的重大改良和生产力的大幅提高，为不断ษ增长的人口提供了支持。正如亚当·斯密所说的，18世纪晚期，中国的市场显然比欧洲的更加先进和成熟。例如，中国粮食产量中被远距离运输到市场上的比例远高于欧洲。中国市场在早期之ใ所以能获得发展，一个关键原因在于土地可以贸易。中世纪的欧洲，农奴都被束缚在土地上，既ຂ不能ม离开也不能任意处置土地；而中ณ国农民只要拥有足够的资金，就能够自由合法地买卖土地及其农作物。
1800年时，西欧远没有取得遥遥领ๆ先于中国和日本的经济地位，事实上，当时经济水平并无多大差距。从这个角度来看，认为工业化是一个持续了几百年而非几十年的历史变化过程的产物，不禁令人怀疑。相反，在大多数情况下，工ื业化看上去更像是相对偶然的因素า综合作用的结果。然而，这仍然遗漏了一个问题：18๖00年左右，为什么是欧洲而非日本和中ณ国，能够如此迅速地把财富聚积起来，然后在19世纪取得如此别人赞叹的成就呢？
或者如白鲁恂所说：“很多中国人都持有一种根深蒂固的观点，认为中国有着非常伟大的历史，这一点毋庸置疑且不可动摇。因此，‘我是中国人’这样一个ฐ事实就足以被看做最伟大的历史奇迹。”在中国人眼里，中国的复兴以及中国崛起为世界第一强国，似乎是历史的必然。
中国人之所以与众不同、有强烈的自豪感，其根源并不在于近代中ณ国作为一个民族国家的经历，而在于中ณ国作为一个文明古国所拥有的悠久历史。事实上，作为民族国家的中国在近代史上曾饱受他国凌辱。我们应该从以下两个方面来看这个问题：首先，中国的文化优越感至少可以追溯到两ä千多年前，而正是文化优越感支撑了历史上中华帝ຓ国的扩张；其次，中国的民族优越感同它在文化上的自豪感紧密相连，二者相辅相成，共同构成了中ณ国特有的“中央之国”心态。那ว么中ณ国的这些信仰和观念到底已๐经存在了多久呢？这的确是个有意思的历史问题。显然，我们可以拿中国与埃及、希腊ຘ、罗马这三个文明古国作一下比较。如果现代埃及人、希腊人、罗
马人也认为，他们辉煌的古代文明可以