从短期来看，
经验和观点来改造世界，以上几种可能都不会立即成为ฦ现实。这是中ณ国以及整个世界都不愿看到的。如果中国共产党能ม够继续成功地带领中国按目前的路线实现转型，那ว么这对中国和世界来说都是最佳的前景。值得庆幸的是，不论演变出何种民主政治制ๆ度。
在中国，这也是到目前为ฦ止最可能ม成为，它都将深深打上儒家思想的印记。相对而言，要评价共产主义对中国的长远影响就更难了，因为共产主ว义的历史尚短。然而，共产主ว义和儒家思想之间的确存在某些重要的延续性。比如，一国应该有一个领导阶层，二者在这一点上惊人地相似。东北亚地区，许多政治用语以及用于价值评判的词语都源自儒家教义。1978๖年中国改革开放以后，特别是20世纪9๗0年代以来，儒家思想在中ณ国骤然升温，并日益赢得民众的推崇。这从发表在《人民日报》上的一篇社论就可见一斑。该社ุ论认为，为了发展市场经济，有必要“法治与德治并举ะ”。
西方แ将“人民主权”作为政治核心，而中国对其认知则较晚。“民族国家”这个概念于19世纪中叶到末叶从欧洲传入中国，欧洲的民族主义แ也深深影响了中国的一些精英分子。然而，中国和欧洲在对民族主权的解读上却有着根本差别。欧洲的民族主ว义认为，民族主权是和人民主权紧密联系在一起的；而在中国，这两ä个概念却被分割开来。一方面，民族主权被赋予了最高意义แ；另一方แ面，人民主权又被国家主权替代。这并不奇怪，因为其一，我们知道，中国历来主ว张国家主权，而非人民主权；其二，中国的国家意识，形成于中国受到西方列强和日本侵略的时期。在这样的条件下，最重要的自然是维护民族主权，而非人民主权。中国作为一个民族国家，其诞生的环境全然不同于欧洲的民族国家。在民族主权上，那些欧洲国家从来没有受到外来的巨大威胁。反观中国——欧洲之ใ外的国家或多或少都是如此——则在1้9世纪以及20世纪初叶处在重重危机之ใ中。正是由于受到殖民主义แ的威胁，中国那持久ื而深刻的国家情结便顺理成章地得到了巩固和加强。帝国主义แ外患，加上国内的政治传统，使得中国在形成国家意识的过程中同时面临ภ国家主权和民族主权这两个问题。
许多发展中ณ国家的现代性过程往往以身份认同危机为ฦ特征，它们的状况往往因殖民主义的侵扰而恶化。这些国家受困于本国文化和西方文化的分歧，它们常将自身的相对落后与劣等地位联系起来。中国的确曾一度蒙羞，但却从不认为自己是劣等民族：他们非常明白中国文化的含义，并拥有强烈的民族自豪感，这就是中ณ国特质的魅力。实际上，这种特质的魅力也使得其他色彩浓厚的认同感【比如区域性、阶层、语言】变得相形见绌——这一点可以拿印度作例子。归属感源于中国的历史文化，它使各民族团结在一起，否则整个国家将会被方言、风俗、种族、地理状况、气候、生活水平和经济发展状况等因素搞得四分五裂ฐ。白鲁恂曾说过：“把中华民族凝聚在一起的是文化、种族、文明等意识，而不是将整个ฐ民族归结为一个国家的身份。”
第6、文明国家
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目前，中国的相对优势在于低端制造业，使其能够利用庞大而廉价的非熟练劳动力，进而产生世界市场上最低的价格，或称中国价格，这一称谓已作为ฦ新的全球标准而声名远扬。从长远来看，这种状况存在两个ฐ本质问题。首先，从产品推向市场需要总费用的角度来看，制造业占据的费用占比是非常小的，大约为最终价格的1้5๓％，大部分费用都被设计、营销、品牌等主要在发达世界进行的环节剥夺去了。其次，大多数中ณ国出口产品都是由西方和日本的跨国公司生产的，中国制造商主要充当承包商的角色。换句话说，中国基本上只是在发达国家建立的跨国公司的多元化全球业务中发挥低端制造业分包商的作用。
生产和消费【百万桶天】石油进口国的主要来源【桶天】
中国正处于马克思所描述的原始积累时期或我们所知道的经济起飞进程的中期，在这一过程中，许多劳动人民离开耕耘多年的土地来到工ื厂，离开贫苦的农村来到繁华的城市。1้952~20่03年，农业占gdp的比例从60%下降到เ16%，占就业总人数的比例从83๑%下降到51้%。中国只花费了10年的时间，就实现人均产出【衡量经济起飞速度的标准】翻一番，比起英国耗时5๓8年、美国耗时47๕年和韩国耗时11年才达到同等水平，确实相当神速，而且中国30年经济平均增长率都保持在95๓%的速度。尽管如此，约一半的人仍然在务农。据估计，甚至后推20่年，也依旧会有大约20％的人口继续生活在农村。这种农村劳动力的“无限”供应造成的一个ฐ重要后果是，未来几十年内，非熟练劳动力的工资将继续维持低位：换句话说，这个ฐ时间远远长于先前的亚洲新兴国家的情况。这并不代表一些较发达地区例如广东省的工资水平会继续偏低，相反，人们可以看到，当地的工ื资水平已经大幅上涨。只是在较贫穷较偏远的内陆省份，工资会持续走低，这促使很多终端制造业到此安营扎寨。???国经济自197๕8年以来的迅速增长，主要得益于极高的投资率，多年来都保持在占其gdp40％的水平，目前该数值已临ภ近45％，很快将接近5๓0％。投资率如此之高，可能与同样高的国内储蓄率有关，后者约占gdp的40％。再加上一些外来投资，也为中ณ国的经济腾飞提供了主ว要的资金来源。2001年，中国平均每户家庭的储蓄额约为其税后收入的2๐53％，相比之下，美国只有6๔4％【200่2年】。中国家庭创造出的巨เ额储蓄，为ฦ国家发展提供了大量的资金，在中国崛起的过程中发挥了极为关键的作用【见图5–2】。
1993年8月，我第一次去毗邻香港的广东省，那个ฐ地方给我留下了深刻的记忆。从深圳到เ广州的道路泥泞不堪，尽管我们身处农村，路上还是充斥着各色人等和各种各样的车辆。展现在我面前的是一幅各时代大融合的最生动画面：妇女牵着牲口、手拿农产品走在街头，农民骑着自行车或驾驶三轮车形色匆匆，城里的富人开着黑色的梅赛德斯和雷克萨斯汽车，隐匿在黑色车窗玻璃里面，公路上还有一连串的面包车、皮卡、货车和微型客车，公路两旁的田地里，农民们正赶着水牛在小块的稻田里犁地。这个画面似乎把2๐00年的历史都浓缩到了某一瞬间某一点上。这是一个正处于飞速变化中的国家，人们生活在当下，正在寻找和把握机会，好像这些机会一旦错过就永不再来。我渐渐被这源源不断的精力、创造性和意志力吸引住了。英国工业革命一定与这里的情形有几分相似：投机倒把、混乱不堪和活力四射——完全是一团乱麻。广东确实是一团糟。你目光所及都处于建设之ใ中——似乎每件事物都在经历变化，我们所到之处，随处可见未竣工ื的公路和正在修建的无数建筑工程，到处都是清理土地的人。广东就像一个巨大的工地。
高：我们已经渡过了最困难的时期，比如我们沦为ฦ半殖民地的时候。现在我更有信心。中国现在正处于一个全新า的时代，我们并没有遭到侵略，但是我们确实正在受到เ西方的影响。不过有一点是明确的，我们不会被西方化，我们的核心文化依旧傲然挺立。
这四个例子并非要展示西方化的广泛影响，它们主要体现了西方化令人惊讶的局限性。在这里，我们可以得出两ä个普遍性结论。第一，囿于西方化影响的有限性，东亚社会及其现代性仍然具有强烈的个性化色彩，而且扎根并形成于它们的历史和文化中。同时，这些社ุ会的现代化进程，也不只是简单地甚至主要依靠从西方借鉴经验，而是具备一种变革并实现自身现代化的能力，换句话说，其现代化根源于本土而非舶来品。获得亚洲现代性的第一个国家日本，便是例证。它可能从西方广泛地引进了大量的经验，但是最终结果却完全是极具特色的日本现代性。第二，如果只是原封不动地移植现代性，它是很难取得成功的。人们必须相信，现代性本身就根植于他们中间并且还结出了丰硕的果实。所有东亚国家都深受西方或日本抑或两者兼有的影响。的确，这些国家【包括日本在内】的现代性都具备一个重要的特征即混合性，它们都是各种各样的本土与外来元素的结合。但是如何划定这种外来影响与本国固有特性之间的界线，却是至关重要的：如果一个ฐ社会感觉自己้的现代性从本质上讲是被强行附加的，是一个舶来品，一个移植产物，那么这种现代性一定会被抛弃，其结果只能以失败而告终。而且，当时的殖民者故意压制殖民地人民，防止他们与自己้国家的产品竞争，这些肯定都是殖民主义时代没有一个殖民地社ุ会能够成功地实现经济腾飞的深层次原因。殖民地的性质是一个很大的问题，因为这意味着殖民地受异域的殖民者和文化的控制。唯一的例外是白人殖民地，由于它们与殖民者英国人是同一种族，血统相同，所以经常能获得不一样的待遇。
饮食
1949年迎来了一个全新า的着装时代，人们喜欢穿中ณ山装。中ณ山装的特征是高领短款上衣，与旗袍一样，它也是综合了日本、德国和苏联军事因素所形成的另一种“混血儿”服饰。国家并没有颁布关于服装的法令，但是这种全新的风格，清晰地反映出平等主义แ原则，同时也折射出当时中国的贫穷。直到1978๖年以后，中国的着装才逐渐开始发生变化并发展成现在的样子，如今，西式服装在中国的各大城市随处可见，成为ฦ中国的主ว流着装形式。中山装也较为ฦ少见，为西式服装所取代。唯一留存下来的中国传统服装是短上衣【夹克】，直到เ现在仍然十分流行，尤其受老人喜爱。延续古老的传统，中国妇女普遍习惯穿裤子，相比之下，其数量远远超出喜好裤子的西方妇女。在中国，人们从来没有赋予裤子男性含义，但是在西方，却曾经有过类似的隐义。除此之ใ外，关于中国传统着装的资料é非常少见，无论男式服装还是女式服装ณ，也无论它们是以传统还是现代的方式表现出来。“旗袍”是唯一的例外，多年之后服务员和酒店工作人员等重新流行穿着旗袍。
香港最后一任英国总督彭定康，在他的著作《东方แ与西方》【eaທstandwest】中写道：“我认为ฦ在比较西方和东方的时候，我们所看到เ的，更多的是由于时滞而非深刻๑的文化差异所造成的后果。”从这句话可以看出他的言外之意：时间是一个相对暂时的问题，而文化则几乎ๆ无关紧要。然而，我们已经看到，工ื业化和城市化的时间和速度，远远不是一个暂时的现象，它们具有真正持久的影响。最根本的是，认为文化差异不会对现代性的本质产生深远影响的观点是错误的。如果那些国家远远不如西方แ发达——即处于经济腾飞之前或早期阶段，那ว么说这种差异主要是由于其落后的现状而不是文化差异造成的，似乎ๆ还说得通。但是目前至少已经与许多西欧国家一样发达的韩国和中ณ国台湾等亚洲新า兴国家或地区的转型，意味着文化差异几乎不起作用的命题可以拿到实践中检验。
亚洲新兴国家的人们不久前还在田间务农的事实，意味着过去已๐经在目前的生活里刻下了深深的印记，传统遗产仍然是当今追求现代性时代的一股极具生命力的力量。让我们从更加人性化的角度来分析这个观点。在韩国和中国台湾，绝大多数祖父祖母辈的民众——他们中几乎ๆ一半的人超过50岁，40多岁的也不少——大半辈子都在田间耕作。在中国，农村人口仍占50%，农村印记更为ฦ深刻：不仅绝大多数的祖父母将生命献给了黄土地，而且40岁的人大都在务农。正如人们所料想的那样，这种现状对人们的思维和行为方แ式产生了深远的影响。例如，近34的台北居民认为自己是移民：每当邻近中国的农历新年，火车票必须提前数周预定，台湾中山高速公路会持续堵塞数小时，因为大量的台北居民???要回南方过节。类似的现象在东亚较为ฦ常见。上海是一个ฐ拥有200่0่万常住人口的大都市，另外每天还有进进出出寻找工作的30่0多万流动人口，其中就包括那些在街边摆摊卖水果和蔬菜的农民。上海与本地区的其他许多城市一样，背负着历史活在当下，现代性中融合着传统，这与欧洲城市的经历很相似。所不同的是，东亚国家的变化如此之快，以致其今昔差别与19世纪的欧洲城市相比，更为明显和突出。
中国与西方列ต强和日本，大约是同一时期踏上工业化道路的，但是中国的工业化进程最后以失败而告终，19世纪的中国为此遭到严重的打击。大约从186๔0年开始，中国就出现许多工业发展水平与日本相当的显著例子，尤其是上海地区。但是，考虑到中国的辽阔地域，其工ื业进展又显得太琐碎、太分散。尤为重要的是，中国缺少日本现代化的两个关键要素：强大的现代化政府和可以为ฦ工业化提供盈余资金的富足的农业。更糟糕的是，在1894年中日甲午战争失败后，巨额的赔付条款和面对西方国家及日本提出的各项无理要求时表现出来的无助，几乎让中国元气大伤、濒临破产。西方列强通过划分新า的势力范围和获取“租界”，继续剥削已经伤痕累累็的中国。随着进入中国的外资企业数量的急剧膨胀，外国资本不断流入中国，它们热衷于在这种几乎毫无限制的背景下去赚取高额利ำ润。1920่年，汉学家谢和耐【jacນquesger】写道：
中国和一些地位相当的欧洲国家之间，还存在另一个重要区别，即中国从来没有面临过试图限制其权力的贵族精英的竞争。到10世纪中叶，当时的贵族精英全部都被摧毁，其后果是没有一个精英能够享有独立于国家的权威——正好相反，精英深深依赖于国家赏赐给他们的地位。这种情形的关键机制是科举考试制度，到เ唐朝时，科举考试制度已๐经称得上很完善了。虽然贵族在这些考试中享有一定的优势，但是科举考试还是为社会的各个阶层打开了大门，成为ฦ皇朝招贤纳士的有力手段。对于那些考生来说，儒家经书是考试的重要内容，这有助于强化共同的价值观。在欧洲，除了一些极端的时期【例如战争年代】以外，精英仍然相对拥有一定的自主ว权；而在中国，由于精英都是由á国家录用的，而且有效地成为国家的一部分，所以他们往往按照ั国家的旨意来行事。在皇帝的庇佑之下，朝廷在盛世时根本不用担心来自宗教团体【9๗世纪查封佛教徒的财产后】、司法机构、贵族成员、军队或城市中产阶层的挑战。不过其中最大的例外是文人，他们像孔子一样洋洋洒洒地写出惊世骇俗的文章，却与社会日常生活越来越脱节。
辉煌的世纪
美国和欧洲的现代性往往被人们一并视为唯一的西方现代性，实际上两者颇为不同。
欧洲的另一个独特特征，就是一连串的欧洲内战。也许这种现象可部分地归结于外部威胁的相对缺少，它意味着主要的断层线发生在欧洲内部，而不是发生在欧洲与外部【包括殖民地社ุ会】之ใ间。这些内战最初是由宗教冲突导致的，发端于1054年东部基督教与西部基督教之间的斗争，15๓17年后，由á于天主教与基督教之间划清了界限，使整个欧洲以南北轴线为中线分裂开来。持久ื的宗教冲突，使得神学和后来的意识形态方面的认识转变成强烈的理论学说。这种特征在欧洲最为显著，例如，几乎每一个重大的“主义”：自由á主义、无政府主义แ、社会主义、共产主义、共和主义、君主ว主义、新教主义แ、法西斯主ว义，都最先源于欧洲。
1800年，中国城市化的程度至少与欧洲旗鼓相当，据估测，18๖世纪的日本，约有22%的人口生活在城市，而西欧为10่%~15๓%。180่0่年之前，无论从资本存量还是经济机构的角度来看，西欧都未享有超过中国和日本的绝对优势，当时许多中国公司都是股份制的。即使在技术水平方面，欧洲和中ณ国看似差不多，但是在灌溉、纺织织造、染色工艺、医药和瓷器制ๆ造等领域，欧洲还是落后于中国。中国很久以前就使用纺织机器，它们与多轴纺织机和飞梭只存在细微差ๆ别，而后者曾为ฦ英国以纺织业为首的工业革命提供过源源动力。中国很早就对蒸汽机不陌生，而且还创造出类似的各种类型的机器；只是与后来詹姆斯·瓦特的发明相比，这些机器是用活塞驱动飞轮而不是相反。但是有一点毋庸置疑，英国的工业革命一开始，对资本密集型和能源密集型产业的投资就快速提升了生产力水平，创น造出一系列技术、革新和增长，这也使得英国能在科学技术方面获得不断进步，并尽享领先于中国的优势。中国则正好相反，事实证明其“勤劳革命”并没有拉开工业革命的序幕。
中东和北非820【5%】东亚和澳大拉西亚1220【8%】
民族有着共同的起源，它们共同组成了中华民族。
1้949年新中ณ国成立后，中ณ国的民族政策发生了翻天覆地的变化。新า政府正式否定了自19世纪末叶以来就一直存在的种族主义แ观点，并全力抵制大汉族思想，称中ณ国为“统一的多民族国家”。中国共产党尊重少数民族的归属需求，最后确立了56个民族。各民族之间存在着很大的差异：有些民族有很强的身份认同感，而且渴望民族自治，比如维吾尔族和藏族；有的民族拥有很强的身份认同感，但没有民族自治的愿望，比如彝族；有些民族的身份认同感极其微弱，??如苗族、壮族以及满族；其余的民族与汉族融合度较高，比如白族、土家族等。至今，中国一共建立了5๓个少数民族自治区，它们是：广西壮族自治区、宁夏回族自治区、新า疆维吾尔自治区、西藏自治区和内蒙古自治区。这些自治区享有一定的自治权，比如选举领ๆ导，但不享有在自治区内制定法律的权力。
海外华人
美国、澳大利亚以及欧洲各国等国家的华人经常遭受种族歧视，他们对此非常敏感。海外华人通常会聚在一起形成一个华人社ุ区。尽管华人在美国饱受歧视，但在当年声势浩大的人权运动中他们并没有和美国黑人站在一起。规模最大的华人社会当然是在东南亚地区，尤其是马来西亚，华人占到เ了该国总人口的14。多年来，华人在东南亚遭到多种形式的种族歧视，即便东南亚国家在