在1648年《&#。但是，许多人对这一观点的合理性存有疑ທ问。所有种族都心怀偏见和存在种族主义แ思维定式。种族主义แ是所有种族中ณ普遍存在的现象，即使曾经饱受歧视的种族也难逃这一怪圈。各国在主权原则的基础之ใ上&，中国的崛起是对这一理念的直接挑战。
思想倾向分析世界，并根据由此产生的动；而以文化为着眼点，官方认为种族主义只是一种西方现象，所有种族主义现象都有共性，
“白种人”的问题。但也会因历史和文化差异而存在各种。对西方来说，最重要的概念就是民族国家，但中国是一个文明国家。这种区别至少会对各国的相互理解产生影响。而在中ณ国常用“country”和“staທt：在英语中ณ“国家”有“naທtion”、“country”、“state”、“government”这四种表述方法，我们可从语言的区别ี中发现这一情况。尽管是同样的单词，对美国人、法国人和中国人来说也有不同的含义。黄平认为这些文化上的区别“将产生很大的问题”。当今世界，中国被迫接受西方的概念、价值观、机构和立场，因此，相对于西方来说，这些区别给中国造成的问题要大得多。但随着中国的崛起及其影响力的扩大，文化上的差ๆ别则会给西方造成更多的问题。
日本就是一个最好的例子。其普选制和多党制中明显存在某些民主陷阱，但都是我们在西方的民主ว中早已司空见惯的。这并不奇怪，因为日本在“二战”中战败后，事实上是美国批准了日本战后制定的宪法。但历史随即证明，日本的民主制度在现实中和设想的完全是两回事。自20世纪5๓0年代以来，自民党几乎一直连续执政，而其他党派除了偶尔和自民党组成联合政府之外，几乎ๆ总是在野的反对党，拥有的权力要小得多，在日本政治生活中的重要性甚至还不如自民党的各个ฐ派别。此外，正如卡瑞尔·冯·沃弗伦【karelvanwolferen】认为的那样，掌握大部分实权的其实是各类公务人员，而不是政府本身，这在某些政府部门里尤其如此。换言之，实权大多掌握在工ื作稳定的公务员阶层，而不是由选举产生的历届政府。再比如，日本国会很少召开民主讨论会议，即使偶尔为之也不过是走走过场。在这样的背景下，选举和人民主权的意义自然比在西方要小得多。所以，在日本权力不仅体现了社会等级分明的特点，还体现出儒家思想的影响；权力的归属是一成不变的，受选举ะ的影响并不大。
分。
直至今日，中国在推动实现现代性的过程中已经成功扭转了当初的衰落颓๙势，然而它仍被中国文化与西方文化的关系、中ณ国被西化的程度等问题困扰，这些问题我们在第4๒章曾涉及。在经历过动荡、战乱、混乱和重生后，中国仍明确地保有原来的特征。进入上升阶段后，中国近来取得了巨大的成就，增强了信心，就不仅开始勾勒其现代性之外的意义，还将重拾其文化遗产。儒家思想不仅从未消逝，还逐步获得复苏和寻找自己在当今世界的意义，以及提供道德教化的能ม力。
香港曾是廉价劳动力和廉价商品的代名词，但当广东成为劳动密集型产品生产基地后，它就理所当然地摘掉了这个“头衔”。香港已走向了价值链的高端：员工们期望很高，已不能忍受恶劣的工作环境、长时间工作和低工资。传统的纺织工厂需要大量廉价的纺织工ื人，即使没有经验也无妨，这类劳动力在香港曾很富余，现在随着大陆的改革开放，大陆这类廉价劳动力十分充足。因而，面对窘境，这些纺织工厂开始向北迁移。广州市放宽政策，吸引了附近地区和内陆省份的大量廉价劳动力来此务工。然而，香港那边的富庶却似乎不为ฦ人所知。
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图5–8联想在中ณ国电脑市场中占有最大份额
最后，中国实行的是资源密集型程度极高的经济增长方式，需要大量的土地、森林、水和石油等几乎一切资源。这就是中国最深层的问题所在。在自然资源一直不甚丰富的情况下，中国却不得不支持幅员辽阔的土地上生存的泱泱民众。例如，中国只拥有世界耕地的8๖％，却必须养活世界人口的22％；与之ใ形成鲜明的对照，美国只拥有中国人口的15，但其耕地面积是中国的3倍多，而且美国农民耕作的时间只是中国的110่。中国的发展正在迅速耗尽其有限的资源。在过去的4๒0年中，几乎ๆ一半的森林遭到破坏，以至于中国现在成为ฦ世界上植被覆盖面积最少的国家之一。1993年，中国历史上第一次成为石油净进口国，现在中国近一半的石油需求都依靠进口来满足【见图5–5】。
图5–2中国自19๗81年以来的储蓄率
“中国的成功表明，中国的国家模式注定要在全球范围内尤其是发展中ณ世界发挥强大的影响力，由此也改变了未来经济争论的话题。次贷危机中盎格鲁－美国模式的崩溃，将使中ณ国模式适用于更多的国家。”
当今世界的力量均衡，正在发生急速的变化。1973年，美国、西欧、日本以及经济史学家安格斯·麦迪森笔下的所谓“西部分支”例如澳大利亚等国所组成的发达国家俱乐部，以加起来只拥有全球总人口的184%的比例却占有世界ศgdp的58๖7%的压倒性财富优势，独占世界ศ鳌头。到200่1年时，这种景象却大为改观，这些国家占世界gdp的比例已๐下降为52%，同时其人口只占全球总人口的14๒%。期间发生的最引人瞩目的变化，莫过于包括日本在内的东亚国家占世界gdp的比例急剧上升，即从19๗73年的16๔4๒%一跃而至2001้年的309๗%，而其人口比例从1973年的546%略增为200่1年的574%。预计在未来几十年里，这种变化趋势将表现得更为显著。据估计，到20่32年的时候，所谓的“金砖四国”，即巴西、俄罗斯、印度和中国占世界ศgdp的比例，可与美国、加拿大、英国、德国、法国、意大利和日本所组成的g7๕集团的相应份额等量齐观。预计到2027๕年，中国将超越美国成为ฦ世界上最大的经济体。为了阐述世界可能以何种方式日益走向多样化，还必须考虑其他11个发展中国家，到เ20่50่年，这些国家的gdp总和将达到g7水平的23，它们分别是孟加拉国、埃及、印度尼西亚、伊朗、韩国、墨西哥、尼日利亚、巴基斯坦、菲律宾、土耳其和越南。与此同时，发展中国家人口占全球总人口的比例将稳步上升，但亚洲人口总量相对稳定地保持在略低于6๔0％这一比例，其中ณ印度和中国这两个世界人口大国加在一起，2๐001年时已๐拥有世界总人口的3๑73％，预ไ计届时这一比例会略微有所下降。发达国家的人口比例将继续稳步下滑。
与生俱来的现代性
不过，所有美国快餐店加在一起，也只占这些国家中所有饭馆和餐厅的很小一部分。它们可能会吸引众人的目光，但是却没有大大改变东亚地区人们的饮食习惯。绝大多数国民，还是继续消费本土食物。在北京或重庆，中式食物几乎是所有人午餐或晚餐的必备品，日本的情况也是如此。西式快餐——包括所有快餐中最流行的三明治，都处于大众饮食习惯的边缘。西式餐厅不会稳占快餐的垄断地位。相反，中ณ国和日本的快餐店——那些为西方人所熟ງ悉的面馆和寿司店，倒是随处可见，林立于大街小巷。
因此，辛亥革命在推翻王朝统治的同时，也为服装ณ革命提供了契机的说法便不足为怪。清朝的消亡导致陈旧着装规则的逝去。女子缠足和男子留长发的传统，在持续了一千多年后，终于烟消云散。随着鸦片战争和通商口岸的设立，中ณ式服装受西方的影响越来越多，但是1911年之ใ后民族主义的兴起，西方穿着对于中国人来说更成问题。其结果便是“中西合璧”服饰的出现，最有名的例子当属旗袍，它结合了汉族、满族和西方元素，成为20่世纪30年代旧上海不可磨灭的记忆，在西方也是人尽皆知。193๑0~1950่年是旗袍发展的鼎盛时期，它在海外华人中间广为流传，在香港风靡的时间更为长久。
漫步台北，几乎每一条街道都是同时用中英文来命名。在台湾，打开电视，最流行的体育运动便是篮球和棒球。星期六晚上想去看场电影，虽然许多台湾电å影导演享有国际声誉，但影院里放映的却大多是好莱坞电影。在上海ร，前往人民广场的地下商场，时尚广告中的模特多是国际名模。闲逛到位于浦东新า区的八佰伴百货大楼，你会看到เ许多用英文书写的装饰性彩带。上海ร复旦大学的优秀学生希望能够进入美国的大学攻读研究生学位，或者到เ上海的美国跨国公司工作。马来西亚的中产阶层30多岁时游历欧洲或澳大利亚的可能性，远比日本和中国的同龄人要大得多。在日本原宿和新า宿疯狂购物时，很快你就会发现自己会不自觉地附和从时装精品店或咖啡屋里传来的西方流行音乐。
1对历史传统的追寻
中国的人均gdp，1820่年为60่0美元，18๖50年没有变化，1870่年甚至跌至5๓3๑0美元，18๖90年为5๓40美元，1้913年为5๓52美元，这些数字生动地说明了中国这一期间所处的困境。195๓0年，仅为4๒39美元，是1820年的73๑%，比1้850年的还要低。这都说明中国经济在过去120年里的灾难性表现，而其中外国势力的侵入和占领是最主ว要原因。所以，中ณ国现在只要提到185๓0~1้949๗年这100年，就将其称为ฦ“屈辱的世纪”——这个说法很能ม说明问题。日本明治维新后约80่多年，也是英国工业革命开始一个多世纪之后，中国才刚刚开始走上经济腾飞的道路。
要治理的疆界太过广阔，中ณ国没有——也不能——单纯依靠或主要依赖武力高压政策来行使其统治。那样做既不合理也不可行，实施起来所需要的资源也是极其可观的。与日本相比，中国的武装力量确实仍然显得比较薄弱，至少到20世纪初叶还是如此。相反，国家权力主要依靠通过高压政治来强化服从观念。在明朝和清朝，封建政权想尽办法向国民灌输在儒家思想基础上建立起来的共同价值观和文化体系。相比之下，欧洲恰好相反：欧洲人并不把灌输价值观和文化思想当成国家的责任，19世纪末叶以前这些职责一直都由教堂来履行。无论是中国的普通民众还是精英人士，都认为这种道德教义本身是可取的，而且也是行使社会控制ๆ的一种手段。对精英层而言，国家要求学校必须教授儒家经书，同时它还成为科举考试的应试科目。另外，它还促使普通民众遵守儒家教义，就连皇帝在处理社ุ会等级和纳税等事务需发布敕令时，也频๗繁地采用道德的论调。中国还试图宣扬对神灵的尊崇，同时极力压制那些它认为会造成社会动乱ກ的潜在因素。
如果说日本是19๗世纪开始工ื业化进程的唯一东方国家，那么เ中国就是最好的反面教材：即便180่0年时它仍与日本处于同一起跑线上，但后来却没有踏上工业化的道路。结果，1้9世纪的中国被当时的欧洲和美国远远地甩在了后面，随后又被日本超越。180่0年以后——特别是19世纪中叶之ใ后，中国经济日渐衰弱、几近崩溃，整个国家承受着分裂、失败和被外国列强瓜分的屈辱，主权大量沦丧。1949年以后，中ณ国开始出现转折，特别是1้978年后更是出现了巨大的转变。但是，中国现代性的动力来自历史而非向西方แ学习的结果：尽管当时没有出现这样的迹象，但现代性的过程肯定不是简单的“屈辱的世纪”就能解释的。不过，这一时期的确给中国带来了巨大的心理创伤。跟日本一样，中国的现代性之路与西方所走的道路存在着非常大的差别。
当欧洲长期陷入土地不足的泥沼时，美国的欧洲移民根本不受土地约束，而且由于美国当地人遭到大规模屠杀神话般地向西推进，领ๆ土范围不断扩大。在欧洲人拥有强烈的版图意识的地方แ，美国人没有形成相应的忠诚感，因为他们不需要那样做。美国如同白纸，可以随意制ๆ定规则和设计自己的体制：从一开始，美国就沐浴ภ在新教的春风里，美国人民被抽象原则吸引，这在宪法和后来强烈的普遍主义和全球使命意识中ณ得到เ了体现。
用以往经济变革的标准来衡量，欧洲实现工业化的速度非常迅猛，但与后来实现腾飞的国家【包括美国】尤其是东亚国家相比，其进展就显得很缓慢了。西欧转型历史弥久，毕竟，英国经历了两个多世纪才具备了今天的风貌。由á此导致的一个结果是，西欧国家的现代性与其传统之间的冲突一直相对比较缓和。欧洲城市完美地刻录了现代性与传统结合起来：它像是一种地质遗迹，又像是一个新老建筑物环环相扣的时代，还像是一个ฐ拥有数百年历史的博物馆；相比之下，北美的城市都是新建的，东亚国家更甚，在东京、首尔、新加坡、上海ร、吉隆坡和中ณ国香港等城市，几乎找不到历史的印迹。
1้800่年时，西欧远没有取得遥遥领先于中国和日本的经济地位，事实上，当时经济水平并无多大差距。从这个角度来看，认为工ื业化是一个持续了几百年而非几十年的历史变化过程的产物，不禁令人怀疑。相反，在大多数情况下，工业化看上去更像是相对偶然的因素综合作用的结果。然而，这仍然遗漏了一个问题：1800年左右，为什么是欧洲而非日本和中国，能够如此迅速地把财富聚积起来，然后在19世纪取得如此别ี人赞叹的成就呢？
39๗0【3%】俄罗斯700【5%ื】
或者如白鲁恂所说：“很多中国人都持有一种根深蒂固的观点，认为中ณ国有着非常伟大的历史，这一点毋庸置疑且不可动摇。因此，‘我是中国人’这样一个事实就足以被看做最伟大的历史奇迹。”在中国人眼里，中国的复兴以及中国崛起为世界第一强国，似乎ๆ是历史的必然。
中国人之所以与众不同、有强烈的自豪感，其根源并不在于近代中ณ国作为一个民族国家的经历，而在于中国作为一个ฐ文明古国所拥有的悠久历史。事实上，作为民族国家的中国在近代史上曾饱受他国凌辱。我们应该从以下两个ฐ方面来看这个问题：首先，中国的文化优越感至少可以追溯到两千多年前，而正是文化优越感支撑了历史上中ณ华帝国的扩张；其次，中国的民族优越感同它在文化上的自豪感紧密相连，二者相辅相成，共同构成了中国特有的“中央之ใ国”心态。那么中国的这些信仰和观念到เ底已经存在了多久呢？这的确是个有意思的历史问题。显然，我们可以拿中国与埃及、希腊、罗马这三个文明古国作一下比较。如果现代埃及人、希腊ຘ人、罗
马人也认为，他们辉煌的古代文明可以