人们常常对种族主义避而不谈，因为它会在政治上带来诸多麻烦，任何指出这一问题的人都将招致愤怒和否定，比如过年过节以及过生日的时候。还有其他的重要日子，
“虽然我远离我在中国的那ว些，我们也去给祖父扫墓，我们无须对此大惊小怪。人类向来是按照种族分类的，而体貌特征是最简单的辨别方法。在体貌特征基础之上，就是在区分种族时强调体貌特征、追溯文化特质。换言之，综合文化和心理的特点来区分种族不失为，甚至将社会组织与生物群落类比。不仅在东亚，世界ศ各地的人们普遍认为种族问题是
以美国为例，理解它过去三个世纪的作为，需要认识到：美国是一个由殖民者建立的国家，他们通过战争和传播瘟疫消灭了印第安人与之前存在的所有事物，并代之ใ以欧洲的传统；殖民者不断向西扩张，直到他们占领了整个ฐ大陆；这些人一夜暴富，但在很大程度上是建立在剥削非洲黑奴的基础之上。如果不了解上述情况，那么เ我们就很有可能ม无法理解之后的美国历史。只有熟悉历史，我们才能真正理解美国人的行为方式。也只有这样，我们才有可能真正理解它的统一模式和天定命运论。因此，民族或种族的特点是我们清楚了解其行为的基础。不管是出于无意还是有意，人们对自己与外界的关系总是存在思维定式。
一个ฐ与众不同的国家——中国
2007年3๑月，中国总理温家宝说：“从孔夫子到孙中山，中华民族传统文化有许多珍品，有许多人民性和民主性的好东西。比如，强调仁爱，强调群体，强调和而不同，强调天下为公。”河南省政府在对儒家思想的忠孝和家庭责任进行评估后，决定在中学重新开设儒学课程，并且还将每年举办庆典纪念孔子的诞辰。在实际层面，共产党非常强调自己้的责任，并指出共产党人应代表人民的利益。官员必须ี提高体察民情的能力，而不是唯领导是从，更重要的是，他们要更注重倾听民声。这些新理念在政府对处理汶川大地震和三聚氰胺牛奶事件不力的公开道歉中得到了很好的体现，而日本政府和企业之前的做法相比之下就要逊色得多。而且，中国在国外开办孔子学院传播儒家文化，具有十分重要的意义แ。最重要的是，儒家思想仍蕴涵在中国文化之中：孝敬父母这一点非常有意义，并已经写入了法律。相比西方家庭，我们经常看到中国家庭围坐在饭店的大圆桌旁共进晚餐，非常温馨。
中国最主要的政治问题就是国家统一??迄今为止这仍然是中ณ国政治的主要话题。追根溯源，这并非是在中国成为民族国家之ใ后的短期内形成的，而是植根于中国文化当中ณ。中国在历史上饱经分裂和战乱的痛苦，所以格外珍视统一。中ณ国人的情感由祖国和文化构成，正是这一观念决定了中ณ国政府在香港和澳门的回归以及统一台湾问题上的态度——一方面对收回这些领土予以高度重视，另一方面尊重这些地区的人民的生活习惯。如何看待这些领土的归属，所依据的只是“中国性”这个ฐ极为重要的、已经持续了至少20่00年的概念。具体来说，就是所有中国人都是中华文明的一部分，中国的全部领ๆ土也是中华文明的一部
因此，将中国视为ฦ一个民族国家，就无法找到问题的实质所在。白鲁恂认为：“在成为民族国家以前，中国首先是一个文明实体。”中国实际上就是一个具备多样性的文明国家。文明国家所塑造的政治与传统民族国家的政治有着明显的不同，比如统一的思想就在文明国家中更加根深蒂固，会成为高于一切的优先目标，而在民族国家中就不会显得那么强烈。作为一个文明国家，中国能够包容一个ฐ多元化的体系，香港地区就是一个典型例子，它与同质性很强的民族国家或地区存在着很大的区别。作为一个ฐ文明国家，中国对民族和种族的理解与众不同，汉族或多或少还与中ณ国古代文化存在着一定的联系，我们将在第7章就此进行详细阐述。文明国家的建立不仅与近代历史有关，也与普通的民族国家密切相关，但是，最令人惊奇的是，在至少200่0年的历史中，民族国家一直在不断地干扰文明国家，现在竟成为其行事的指南和标尺。中国人继续把自己的国家视为中央王国。因此，作为世界的中ณ心，中国的地位自然与其他国家不同。“文明社会”这个ฐ词表明文化对中ณ国产生了一种非常遥远和间接的影响，这是一个逐渐渗透、无意识的过程。但是，以中国为例，不仅是历史，还有现存文明为中国人思考国家和认知自我提供了动力。
“为ฦ了分析中国崛起的真正含义，我们不但要了解它的经济发展过程，还要了解它的历史、政治、文化和传统。否则，我们就会陷入盲人摸象的境地，根本无法理解中国崛起的真正含义，只会感到เ惊慌失措。”
200่220032๐0042๐0052006๔20่07200่8【年】
然而，大量证据表明，中国正在稳步攀登科技高峰【见图5–8】。像所有的新来者那样，它不得不顺其自然，并从中开辟出属于自己的独特道路。为ฦ了获得一些新า技术的使用权，中国综合运用仿造、购买以及吸引合资企业中ณ的外国
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两年后，我跟着一个电å视节目摄制组回到广东，希望能追寻到เ上次的足迹。但是当年的情形早已消失得无影无踪，当时的混乱不堪被如今的井井有条取代。这里有崭新的公路、桥梁、工厂、居民区和更多的小轿车，居然找不到任何有关两ä年前吸引我的时代融合画面的蛛丝马迹。在此期间，我获得过几个官员的帮助，但当我描述希望在电影上重新า捕捉的画面时，他们耸了耸肩，好像我所描述的都是早已๐遥远的过去。对我来说，这不过是短短两年前的情景；但对他们来说，可能已是另一个世纪的画ฑ面了。作为ฦ邓小平理论的产物，广东正在成为中ณ国的工业中心，这里工厂林立，其中许多是港资企业，它们为全球市场生产出大量的廉价商品。广东见证了中国经济变革的开端。
现代性竞争
考虑到中国源远流长的历史和独树一帜的特性，不言而喻，中国的现代性只能在一种情况下取得成功，那就是让中ณ国人民感觉其现代性进程从根本上说是一种中国现象。关于这个话题的唇枪舌剑，从1้850年以后就开始了，人们争论的焦点即“中国本质”和“西方方法”。直到今天这仍旧是核心之争。中国现代性过程中，中ณ国古老传统与西方แ现代性之间的争斗，在我组织的一场讨论中得到了很好的诠释，参与讨论的都是来自复旦大学2๐0岁刚出头的学生。其中两个ฐ女生，高义和黄永依，不久就要去美国读博士，另外两个男生，王建雄和张晓明，刚ธ刚在上海的美国公司里获得了理想的工作。他们可谓是精英，改革开放政策的最终受益者，也是全球化浪潮中的中国赢家。
一提起西方化在东亚地区日益突出的表现，人们会很自然地联想到麦当劳。2008๖年，中ณ国一共有950家麦当劳【第一家于1990年在深圳开张】，而早ຉ在2004๒年的时候，日本就大约有3500家，马来西亚也有300家。星巴克、肯德基和必胜客，在该地区也有许多家店铺：2๐008年肯德基在中国拥有2200多家分店，200่6年必胜客也有140家分店。负责麦当劳在中国地区的广告宣传事宜的麦肯锡咨询公司，曾在1999年快餐备忘录上提出：“主要是因为ฦ现代性。快餐店是获得现代性的一个ฐ标志。新的‘西方’快餐店【尽管主要是麦当劳】变成了新兴中产阶层的地位象征。它加强了两ä者之间的联系，表明这些中ณ产阶层能够过上西方式【通常称为美国式】的生活。”
许多设计师都试图将传统主题重新引入现代中国服装中。最著名的例子是邓永锵的传统服装品牌“上海ร滩”，但它所取得的成功是有限的，因为其摆放在香港分店的衣服，主要购买者都是西方人。另一家香港公司“源”【Blaທncdechine，一个ฐ非常有名的服装品牌，深受国际影星的喜爱】，以及台北的夏姿·陈，也有类似的雄心壮志。还有其他设计师如谭燕玉、安娜苏等，尽管其设计主要以西方元素为基础，但是她们也不断地探索ิ如何将中国元素运用到服装ณ设计中。尽管人们在这个领ๆ域已๐做出了诸多努力，但是现代中式服装ณ最突出的特征是——当然是与印度等国家相比——它是如何西方แ化的以及它包含的中国传统元素า到底有多少。与此同时，在过去的10่年中ณ，中国元素า，例如中式衣领和扣子，在西方时尚界已๐变得越来越普遍，反映出中国服饰日益增强的影响力。而且东亚国家的服装模式正在越来越多地被西方แ时装采用，从侧面体现了东亚市场与日俱增的重要性。另外，东亚市场日益增强的重要性，也导致西方แ时装模特的英雄用武之地越来越小。
西方化有多深
迫切追寻过去，也可从人们的态度和信仰中窥见一斑。初一、十五，许多中国人都会烧香祭祖。晚上漫步台北或其他任何一个ฐ中国城市的街头，你经常能看到人们烧纸祭奠先祖。清明时节，许多人都会返乡，凭吊祖先。与西方相比，中国社会并不十分笃信宗教，但是不少中国人却相当迷信。日常生活中，许多台湾报纸都会在头版的显著位置提醒人们宜忌事项，其依据是阴历。在做重要的事情之ใ前，许多中国人都会去寺庙拜祭和祈่求神灵。许多人都会在选房置业时运用风水学，这可能会让最后的结果大不一样。在中国香港，只有请风水先生看过之后，建筑工程才能最终完工。即使是在台湾新า竹科学工业园内的极具艺术气息的电脑แ公司，那些拥有美国博士学位并且已经在硅谷工作多年的员工，也会摆上贡品，烧香拜佛，祈求上苍保佑自己好运。这些例子不能仅仅从刚ธ刚逝去的历史这个角度来解释，毕竟它们也反映了内在的文化差异。无论何种缘由á，“前现代”思维方式的继续存在，是许多东亚文化的一个显著特征。
“整个ฐ中国经济都依赖于上海、香港、青岛、武汉的大型外资银行和一些实力强大的外资公司……海关、盐税的行政管理部门和邮ุ政服务都由外国人经营，他们攫取所有利ำ润。在神州大地上，西方国家和日本的军舰及商船随处可见——遍及港口、海岸和长江流域。除了少许的中国公司……整个ฐ现代工业部门【服装厂、烟厂、铁路、水运、水泥厂、肥皂厂、面粉厂，在城镇还有煤ศ气、自来水和电力以及公共交通】，都处于外国公司控制之下。”
故而，与欧洲的情形不同，中国从来都不受强有力的精英的制约，它享有广泛存在和不受挑战的权威。因此，在欧洲，国家和社会之间的界限被明确地勾勒且争议不断，中ณ国却不存在类似的情况；在中国，边界ศ始终是模糊的，直到เ今天依然如此：没有必要去界定它们，因为中国不存在互相竞争的社会团体。界限，只是一个组织约束和资源限制的实际问题。相比之下，在欧洲，自主、竞争的精英——贵族、牧师和市民，都在为限制国家的权力而战斗。欧洲国家和精英之间的竞争，与教堂和阶级紧密相连；但是在中国，学者、农民、商人和艺人的功能ม分化，并没有转化为独立的权力基础或制ๆ度化的声音。
耶稣诞生前数年，中国就已๐经出现了现代的雏形：中国第一个皇帝秦始皇的胜利，标志着战国时期的结束和秦朝的开始。截至公元前206年，秦朝的边界ศ广阔无垠，我们所认为的当今中ณ国心脏地带的大部ຖ分地区都包括在内，其中还包括长江流域和黄河流域之间人口密集的区域，向南延伸至越南南部，向北扩展到长城以北。可以毫不夸张地认为，现代中国诞生于公元前221年。秦朝的衰亡之后，汉朝的边界继续迅速扩展，并于公元前141้~公元前87๕年，实现了领土扩张的最高峰，东北至朝鲜半岛，南至中国南部和西南部，以及越南北部。在后来的1000่年里，中国??领土范围向北、东北和西北，向南和西南，均有所扩展。中国稳步获取的庞大规模，与其大陆地块的自然边界有关，北至西伯利亚大草原，其海ร岸线至南部和东部地区，丘陵地区延伸至东南部ຖ。
它们的联系在于1้607年最先到达美国的殖民者是欧洲人。到1970่年，美国共有3929万人，其中698๖万人是奴隶，他们不被视为美国社会的一部分：80%ื的白人是英国人【剩下的2๐0%主要是德国人和荷兰人】。一波又一波的欧洲移民带来了他们的价值观、信仰、风俗习惯、知识和文化。他们的目标是在新世界ศ国家重新建立起一个旧世界。但是，与欧洲资本主ว义还保留着封建残余不同，欧洲移民不受先前存在的社会结构或风俗习惯的限制。实际上，他们可以忘记历史，一切从头开始。当然，这也使美国印第安人在所谓的“种族清洗”运动中蒙受重创。