真正的勇敢和侠义แ豪爽紧密相连。当贝阿德举起剑准&#x，查尔斯·纳皮尔身负重伤不幸被俘。朋友们都不知他的死活。英军派出一个特别ี使节带着一艘护卫舰去查明他的下落。当使节巴๒伦·克罗特到เ达敌营，“让这位俘虏见见他的朋友，尼莱说：向尼莱说明来意后，告诉他的朋友们他很好，在这里受到了特别的礼ึ遇。”克罗特在那里徘徊良久，尼莱见了微笑着问：“他还需要什么เ吗？”“他家有老母，还有一位盲妻。”“哦，那让他自己回去告诉他妻子他还活着。”当时是禁止两国交换俘虏的。尼莱以为自己的行为可能ม会惹怒拿破仑皇帝，但没想到เ拿破仑却对尼莱的宽厚行为大加赞赏。
对别人的意见进行充分考虑也是真正有礼貌的表现。独断ษ论者往往目中ณ无人、傲慢不逊，最坏可以表现为固执己้见、狂妄自大和自以为是。人们应该善于听取不同的意见。当我们遇到不同甚至相反的意见时，我们应该忍耐、忍耐、再忍耐。当自己的意见不被别人采纳时，我们完全可以心平气和地保留自己的看法，而不用倔强吵闹，甚至伤害别ี人。有时，言语造成的伤害是非常可怕的，它甚至比肉体的创伤更难于痊愈。为了证明这一观点，一个福音派信徒联盟的巡ำ回教士在沃尔什边界传教时讲了这样一则ท寓言，他说：“在一个大雾弥漫的早晨，当我向一座大山走去时，我看见山边上有一个ฐ样子很奇怪的东西在缓缓移动，我想它一定是只猴子。可当我走近一点时，看出他是一个人。当我再接近时，我发现他竟是我的弟弟。”
艾斯ั肯爵士是一个ฐ十分独立、谨慎且坚持真理的人。他曾说：“我早年的第一条行为准则是，听从我的良心去做我职责份内的事，至于后果就留给上帝去考虑。我终身铭记父母给我的教导，我相信他们从实践中ณ得出的经验，并在生活中ณ严格遵循。我丝毫不会抱怨，也从来不认为ฦ这种顺ิ从是一种牺牲。相反，我发现他们指给我的是一条通向幸福和富贵的道路。我也应该给我的孩子们指出一条相同的成功之ใ路。”他的这一座右铭值得年轻人认真学习。
赛克莱的影响不断扩大，他为民众做的事情也越来越多。他发现羊毛这一英国长期以来稳定的大宗出口商品的质量已日渐退化，作为ฦ一名小乡绅，他决定改变这种状况，为ฦ此，他努力创办了英国羊毛协会。他非常注重实践，自己花钱从各地进口了800头羊，将著名的舍韦特羊种也输入了苏格兰。南部的牧羊人认为南方แ的羊不可能ม在北方生长繁殖，所以都讥笑赛克莱。但赛克莱的意志并没有受到影响。几年过去，就有不下30่万只舍韦特羊散布在北部各个乡村，土地的载畜ไ率得到เ大大提高。斯考特地区的土地原本一钱不值，这下身价猛增，收回的租金非常可观。
人类的行动和语言都会产生相应的后果，父母或周围人的一言一行也会对孩子产生相应的后果，这些后果很可能是极其深远的。它们到底会是什么，这个问题常常被人们所忽略。其实这是一个非常严å肃且非常重要的问题。在社ุ会生活这幅巨เ图上，每一个人都描绘出自己或浓或淡的一笔，在某种程度上影响到周围的人，同时也受到他人的影响。好的言行必定会长留人间，或许我们—时片刻看不到เ它所产生的直接后果，但其影响仍继续蔓延在天地间。同样，一切丑恶的行为和语言也会长久存在并产生其不良的影响。任何人，不论伟大或渺小，都不可能认为自己的言行举止对这个ฐ世界没有或好或好的影响。好坏之ใ间没有调和、折中的余地。不正即是歪，不好即是坏。人的肉体终有一天会从这个ฐ世界上消เ失，但崇高的精神却可以永远存在。理查德·科布登逝世时，迪士雷利先生在众议院宣称：“他虽然已离我们远去，但他仍是众议院的一员，他那与时俱进、全心为ฦ民、敢于承担的精神将在我们众议院永存！”
能使乌龟在比赛时胜过野兔的正确方法只有勤奋。一个年轻人笨一点也没关系。头脑แ敏捷未必就是件好事，正如有的孩子记得快忘得也快一样。而且聪明的人往往觉得没必要像愚笨的人那ว样培养实践的习惯和坚韧的品格，而这些习惯和品格对性格的塑造是非常关键的。正如戴维所说：“现在我所有的一切，都是拜我自己所赐。”这句话是一个ฐ普遍的真理，放之四海而皆准。
在绝大多数情况下，陡峭的山岗上才能吹响生活的号角，如果不费什么力气，即使是胜利了也毫无荣耀可言。如果没有困难也就没有成功；如果没有奋力反抗的对象，也就没有值得奋斗的目标。困难或许会使胆小者停下脚步，但对勇敢者而言它只会是一种健康的兴奋剂。事实上，所有的生活经验都在告诉着人们，在人类前进的道路上会遇到很多障碍，绝大多数障碍都可以靠善良、诚实、热情、行动、忍耐来克服，然而更需要的是一种临危不惧、排除万难的坚定决心。无论对国家还是个ฐ人而言，困难都是一所最好的锻炼道德品质的学校。事实上，困难的历史同时也是人类成就所有最伟大、最美好事物的历史。人们很难说得清北方国家该如何感谢他们严酷而善变的气候和原本贫瘠的土地，但这些正是他们生存不可缺少的条件。他们终年不断的努力和奋斗是热带的人们无法想象的。因此，尽管我们最喜爱那些具有异国情调的商品，但创造出这些商品所需要的技艺和勤奋却是来自于当地那些勤劳勇敢的人们。
自律与自制是实现智慧的开始，而它们又来源于自尊。希望，这一力量的伴侣，这一成功之母，也来源于自尊。最谦逊的人也许会这么说：“尊重自己้，发展自己，这是我生活中的真正义务，作为社ุ会这一庞大体系中ณ不能缺少和承担责任的一分子，我属于社会和上帝，我不会伤害我的身体，也不会在精神品德上任凭自己้堕落退化。我将努力扬善避恶，使自己的品性臻于完美。”我自尊，也尊重他人，而他人也一定会尊重我。因此，法律就成为相互尊重的保障，也成为ฦ社会公正和秩序的保障。
和我们所说的一样，乔๒舒亚·雷诺兹爵士也是最相信勤奋的力量。他坚持认为所有通过不知疲倦、兢兢业业的工作锻炼自己能力的人都将成为杰出人才；辛勤成就天才之路，艺术家技艺的修炼是永无止境的，而有止境的是他付出的汗水。他并不相信所谓的灵感，只相信学习和劳动。他说：“只有劳动，才对得起优秀这一殊荣。”“如果你有天赋，勤勉将不断ษ地使它提高；如果你才智平庸，勤勉会弥补它。方向正确的劳动一定不会毫无用处，而不付出劳动则必将一无所获。”福韦尔·柏克斯顿爵士也同样相信学习的力量。他谦虚地说，如果付出双倍的时间和努力，他会和其他人一样出色。他非常相信平常的方法和不平常的应用。
一个可尊敬的人是值得人们尊重并且的确值得人们去关注的。但是，如果这种可尊敬仅仅是表面上的，那就丝毫不值得人们去注目了。一个品行端正的穷人比一个道德败坏的富人要更值得尊敬，一个ฐ地位低下、普普通通的人比一位声名狼藉、作奸犯科的痞子要好得多。一个知识丰ถ富、目标远大而又能ม衡量利ำ弊的人，不管他从事什么样的工作，都会比一般人更有责任心。人生的最高目标就是要形成和拥有勇敢的品格，使我们的精神和身体——包括良心、灵魂、智慧和气质都尽可能地发挥出来，这样会使得我们对除了财产以外的任何东西都必须ี仔细考虑。因此，最成功的人并不是获得了最多的感官快乐่、最多的钱财、权力和声誉的人，而是那种无畏无惧、辛勤工作并尽职尽责的人。金钱在某种程度上也是一种力量，这没有错，但是智慧、热心公益和德行也是一种力量，而且比金钱的力量要高尚得多。柯林伍德勋爵在给一位朋友的信中写道：“让其他人去申请退休金吧，就算没有金钱我一样富有，我可以通过自己้的双手使生活过得宽裕ษ。假如不被任何肮脏的动机所玷污，我会在我的土地上自力更生。我和司各脱可以继续在菜园里种植卷心菜，所有花费也不会比以前更多。”还有一次，他说：“我只要求自己้掌握自己的生活。拿100่份退休金和我做交换我也不愿意。”
但是，如果一个人总是徘徊于欲望之ใ中，那么他只有一步之ใ遥就会变成奴隶了。他绝不可能成为ฦ自己的主人，而是时时处于沦为他人奴隶的危险之ใ中，并且只能接受他人提出的各种条件。他不可避免地会有些卑躬屈膝，因为他没有勇气睁开眼睛面对现实。一旦ຆ陷入逆境，他不是靠别人的施舍生存，就是靠贫民的救济度日。如果他将工ื作也丢â掉了，没有办法去从事另一领域的工作，他就会沉迷于教区，不敢离开，就好像礁石上的贝壳。
敏捷的思考和果断的决策常常能ม够显现出力量的存在。当非洲协会问勒德亚德什么时候准备好向非洲进发时，他脱口而出：“明天早ຉ上。”布鲁彻在普鲁士军队中因反应灵敏获得了“先知元帅”的绰号。约翰·杰维斯，也就是后来的圣·文森特伯爵，当年在他被别人问及准备何时归舰队时，他答道：“马上动身。”当克林·坎贝尔被任命为ฦ印度军队最高统帅时，有人问他何时赴任，他答道：“明天”，这是他后来建立赫赫战功的基础。战争的胜利，往往在于利用敌人的错误果断决策，迅速行动。拿破仑说：“在阿科纳，我用25个骑兵赢得了战争，我趁敌人疲乏็的时机，给每人一只喇叭，让他们不停地吹。当敌军出现慌恐时，我赢的机会就来了。两ä军交战犹如二人对抗，彼此都力图在气势上压倒对方。”还有一次，他指出：“机不可失，失不再来。贻误了战机，将酿成千古之ใ恨。”他宣称，之所以能够打败奥地利人，是因为奥地利ำ人没有意识到时间的价值，在他们磨磨蹭蹭的时候，拿破仑以迅雷不及掩耳之势击垮了他们。
哲学家杨格博士曾有一句名言：“别ี人能做到เ的事，你照ั样能做到。”只要他自己决定要做某事，他就绝不会退缩。据说，他第一次骑马的时候，当时身边是一个著名运动员——巴克里先生的孙子陪着他。当看到这位马术师骑马跃过一道高栅栏时，杨格希望自己้也能做到，但他却从马背上摔了下来。杨格一句话也没说，再次跨上马背，第二次尝试又失败了，不过这次他把马脖子抓住了，没被摔得很远。第三次他做到เ了，成功从栅栏上一跃而过。
从巴比伦的城墙下，我们也可以看到从前的侵略๓者曾经践踏过的足迹。凡是曾经对巴比伦城有过骚扰的民族在侵略巴๒比伦之前，还从来没有过败绩。这些帝国的君主率领军队对巴比伦进行过包围，但是一次又一次，巴比伦的军队把他们打得落花流水。当时每一个曾经进攻过巴比伦的帝国军队，规模都是非常庞大的。根据历史学家所作的统计，在每一次战争里，侵略国的军队里至少有骑兵10000名，战车250่00辆，步兵兵团1้2๐00่个，每个兵团有1000่名步兵。要发动这么大规模的战争，作战物资、粮草以及行军路线等等不花上个ฐ两三年的功夫来准备根本就是不可能的。
“黄金运用的第二条定律：凡是那ว些将黄金当作是获取利润的工具，而又懂得如何利用这种工具的黄金的占有者，都会成为ฦ驾驭黄金的人，这样的人能够榨่取每一块黄金所带来的每一分利润，而且这样的人利用黄金获取利润的速度远远超过那ว些生长在田à地里的粮食所带来的利润。
“身穿白色袍子的仆人们，不停地用他们的棕榈叶将那些烟雾扇开，大厅里飘散出怡人的气息来。马希尔的妻子带着两ä个年幼的儿子，同阿科德家的亲友们呆在一起，他们都在马希尔的席子后面坐着，在场的所有人都期待着马希尔讲述自己在这10่年中所发生的故事。
“买卖谈妥之后，我让仆人举ะ着火炬，到羊群中清点数目农夫说大概有900只。好吧，不说这些琐碎的事情了，因为想要数出数目真的很困难。最后，事实证明，我们根本无法得知具体的数目。
有一位听众说道：“这使我想起昨天赌战车比赛的事。幸运女神如果经常去赌场，她一定会发现，赌金黄的战车与奔驰的马匹在赛场上的名次，要比其他赌博有趣得多。请你告诉我们，阿科德，昨天的赛事上，幸运女神是否轻拂着你的肩头，告诉你那群尼尼微城灰马拉的战车一定赢？当时我就站在你身后，我简直不敢相信，你会把赌注下在那ว些灰马一边。你一定比我们更了解，亚述国战车队的队员无论多么เ善于驾车，实力都不及我们所钟爱的巴比伦红马战车队。然而，让人无法预料的是，最后时刻，黑马的摔倒阻碍了红马的前进，才使灰马侥幸获得了一次胜利ำ。难道是幸运女神要你赌灰马的吗？”
“其实要确保将来生活得无忧无虑，并不是很难，途径很多。如果你只是想着要把自己้的财富藏在某个隐蔽之处，不管手段有多高明，都有可能被盗。所以这种方แ法，我并不建议。
“阿科德，正如你所看到的，现在城中的状况不尽如人意，一方面，由于致富的秘诀只掌握在少数人的口袋，以致形成了财富垄断的局面；另一方面，众多的百姓缺乏理财的要诀，只得眼睁睁地看着财富流入少数人的手中。”
这时，一位朋友问道：“如果所有的人都能够迈出第一步，并坚持不懈，那ว这个世上的财富可能不够分吧？”
“知识就像一座宝库，而开启这座宝库的钥๓匙就是实践。刚开始我找到เ一份工作，在皇宫文史记录厅刻泥板，我每天的大部分时间都花在刻๑写泥板上了。
“是啊，这些让人感到เ难过，但是却是残酷的现实，柯比。我们的确和他们没有区别ี，工作，工作，除了工作，还是工作，生活就没有其它的东西。”
“那ว是当然。”
承受好运须ี有与恶相比更多的德性。
不灭的太阳亦不能ม令人们久久凝视。
我们常常以我们的激情，甚至最有罪的激情为荣，不过嫉妒作为其中羞耻和不光彩的一种，常会得到人们的矢口否认。
从某些方面来说，猜忌还是合乎情理的，既然它仅仅倾向于使人们保存属于自己้或认为是属于自己的利ำ益。然而，嫉妒却是一种无法忍受别人幸运的愤恨。
我们所行的恶给我们招来的迫害和敌视，还不及我们所行的善所招来的多。
我们的力量其实超出自己้的意愿，而我们却时常自我辩解：有些事情不可能做到。
假如我们自己毫无缺点，也就不会从注意别人的缺点中ณ得到如此多的快乐。
猜忌是在怀疑中ณ滋生的，当人们从怀疑变得确信时，它就变成愤怒，或立刻消เ失。
骄傲总是能ม找到骄傲的理由，甚至在它不再虚荣的时候。
如果我们自己毫无骄傲之心，我们就不会对别ี人的骄傲加以抱怨。
所有人都是同样骄傲，只不过表现方แ式和手段不同。
正如自然极为ฦ明智地安排了我们身体的各种器官以使我们幸福，它也赐予我们骄傲以使我们免去发现自我并不完善的痛苦。
在我们对行为不端者进行劝导时，从他们的骄傲下手要比从他们的善良下手更为有效，我们与其去纠正他们，不如让他们相信：别人可都是没有这些缺点的。
我们依照我们的希望许下承诺；我们根据我们的畏惧而信守承诺。
利ำ益以各种种类的语言发言；玩弄各式各样的人，甚至包括无私者。
利益令某些人盲目，却使另一些人澄明。
那些过于专注于小事的人通常会逐渐对大事无能ม。
我们缺乏足够的力量来完全按照我们理智的指引行事。
当人们被他人引导时，他常常误以为ฦ引导者是他自己，而当他凭借自己的精神向某一目标走近时，他的心灵则在不知不觉中将别ี的心灵带走。
精神的有力或软弱，实际上反映出身体器官的好或坏。
与运气的反复无常相比，我们心情的反复无常还要来得古怪和不可理喻。
哲学家们对于生命的眷恋或冷淡，只不过出于他们不同的自爱的口味，我们无需再去为那ว舌间味觉或色调的选择而争论。
命运所给予我们的一切，其价值都由我们的心情来决定。
幸福是在于事物，而不在于趣味。我们的幸福不在于我们拥有其他人觉得可爱的，而在于我们拥有自己所爱的东西。
我们既不像我们所想象的那么幸福，也不像我们所想象的那么เ不幸。
有些自视颇高的人把不幸当成一种荣耀，他们试图说服别ี人和自己้：惟有他们才能配得上遭受命运折磨。
我们在某个时候赞成的东西，在另一个时候我们又会加以反对——看到这些，会削弱我们的自满之ใ心。
无论人们的命运看起来有多大的差异，仍会有某种补偿存在，以保持好运与厄运之间的相互平等。
单凭天赋的某些巨大优势并不能ม造就英雄，有时还需要有运气相伴。
哲学家们对财富表示ิ藐视，不过是想通过藐视命运没有赐予他们的东西，而隐藏自己对命运赏赐不公的报复心理。这种藐视也是一种可以保证自己在贫困中不致堕落的秘诀，是另外一种获得尊敬的方แ式——这尊敬是他们依靠财富不可能得到เ的。
厌恶恩惠不过是爱好恩惠的另一种方式而已。我们通过蔑视蒙受恩惠的人们，来使自己้没有得到恩惠的苦闷获得抚慰和缓解；既ຂ然无法夺走那ว些人对芸芸众生的吸引，我们就拒绝尊敬他们。
为了在社会上获得成功，人们就努力做出在社会上已经获得成功的样子。