特恩巴๒尔写的《奥地利》中ณ记述了一件关于奥皇弗朗西斯的轶事，其中说明了一个ฐ习俗的由来，是来自于政府，后面却没有一个哀悼者和送行者。亲戚们都，维也纳地区流行霍乱ກ，皇帝带了一名武官随从在城市和郊区视察。突然他注意到一个情况：即使是最笨拙的人，并向人们展示了皇帝的个ฐ。
激情是惟一始终在进行说服的演，“有一次。弗朗西斯说：‘那让我们为他送别吧，我的臣民不能ม在没有得到最后尊敬的情况下就下葬。’他便紧ู随着尸体到เ了遥远的墓地，绅士这个称号伟大而又古老。”
真正的绅士可以被塑造出来而作为典范。恭敬而庄重地参加了葬礼&#x，无论在什么时代它都象征着地位和权力。一位法国老将军在罗绥伦对苏格兰贵族说，“绅士终究是绅士，在危难关头，他一定会挺身而出。”拥有这种品格本身就是一种尊严å，它会使每一个人都对其发自肺腑地尊敬。那些蔑视权贵的人，也会对绅士由á衷地崇敬。绅士的品质不是取决于他的生活方แ式或举ะ止，而是取决于他的道德观；不是取决于他财产的多少，而是取决于他个人德行的好坏。诗人这样描述绅士：“他走路目光直视前方，工ื作努力踏实，说话诚恳亲切，胸怀坦荡纯洁。”
富兰克林也把他的巨เ大声望归因于他的正直和诚实，而非其才能ม或口才，他说：“正直诚实使我在人们心目中享有声誉。我口才不好，遣词造句也要思考半天，很难说能正确使用语言，更谈不上雄辩了。不过我倒是能清楚地表达自己的意思。”不论社会地位的高低，品格都能ม使人产生信心。据说沙皇的亚历山大一世的品格力量抵得上一套法律制度。在佛朗德战争期间，蒙太古是惟一不关城堡大门的法国绅士，据说在保护家园方面，他的人格力量比一个骑兵团更有效。
人物传记中有许多令人振奋的例子。先辈们艰苦创业的英雄业绩永远激励着后人。我们的祖辈依然活着，他们的精神仍然陪伴着我们，他们的业绩永远不会被磨灭，他们给我们树立了榜样，我们从他们身上获取了无穷无尽的力量。历史上那些对国家和民族真正有功的人，他们的精神和业绩不仅没有因为ฦ时间的流逝而被人遗忘，反而变得越来越清晰，成为人类巨大的精神财富。离开历史和这些宝贵的精神财富，我们就变成没有源头的水，失去了根本，也就难以成功地开创น新า的生活。任何人为地割断历史长河的企图都是愚蠢的。记载先辈英勇业绩的书籍就好像是种子，一旦播洒人间，就会激发出无穷的力量，一代代传下去。这些书中也珍藏着智慧和力量，阅读它的后人能够从中得到启迪。英国诗人弥尔顿在谈及这样的书时说：“这些书中蕴藏了人类最宝贵的精神，时时给人以启发和鼓舞，每一个例子都令人感动。这些书的魅力所在，就是使许多人能ม从中获得动力。重温前人走过的足迹，促使我们改变生活，创น造生活。这种情感的依托和鼓舞，对这种榜样足迹的探寻，是我们成功的基础。就像那些幼苗和藤蔓一样，它们总渴望太阳的光辉。于是它们拼命地向上生长，直到เ沐浴在太阳的光辉之下。”
一个人如若勤劳、正直、诚实度过一生，那么这就是留给他们子女、也是留给世界的一份丰ถ厚遗产。他们一直追求美好的人生，而宝贵的精神财富就蕴藏在平凡之中。这样的一生就是对美好道德的最好证明，是给世人上了正义的一课。这样的人们永远会被世间的人所感激和追忆，因为他们为自己้儿女和其他人树立了榜样。洛德·黑尔曾说：“我认真考虑后发现，我的父母对他们的儿子没有特别的影响，正如他们的儿子从未让他们流过一滴泪一样。我实在搞不懂父母与子女之间会有什么影响呢。”波普认为，这些人的生活本身就对黑尔的这段话作了最有力的反驳。
天才的谢里丹孩提时几乎没表现出任何才能。在向老师介绍自己้的儿子时，他的母亲称他为ฦ无可救药的笨蛋。在爱丁堡大学上学时，戴乐尔教授当着同学的面宣称瓦尔特·斯ั科特以前如何笨拙，今后也绝不可能更聪明。当凯勒顿被退学时，大家认为ฦ他是“不会有任何成绩的孩子”。彭斯曾是一个ฐ缺乏才艺的小孩，只擅长于体育运动。哥德·史密斯把自己比作一株迟迟开花的植物。阿尔菲离开大学时并不比他进校时聪明多少，在跑遍了半个欧洲后，他才开始从事那ว项后来使他闻名遐迩的研究。罗伯特·克莱夫小时候不是被叫做恶棍，就是被当成笨蛋，他总是精力旺盛，四处惹事。家人很高兴地把他送到马德拉斯，在那ว里他建立起英国在印度的统治基础。拿破仑和惠灵顿孩童时都是极不招人喜欢的小男孩，在学校里没有一样出色，学校的前任校长阿勃朗特女爵这样评价他：“身体健康，但在其他方面就像别ี的小孩一样毫无特长。”
据说，失败对将军的考验远比成功更有价值。华盛顿ู打的败仗比他赢得的战役要多，但最终他成功了。而罗马帝国也就是在其最辉煌的时代开始了失败的命运。莫里奥常把自己้的战友比喻为ฦ大鼓，可是直到被打败了才有人听得到他们的声音。惠灵顿也是通过不断地克服那ว些似乎难以克服的性格弱点才培养出他作为一个ฐ人和一名将领ๆ的优秀品质，从而成为了一代军事天才。技术超凡的水手正是在大风大浪中ณ磨炼出自立、勇敢和严格的纪律观念，而我们的英格兰水手们显然是世界上最优秀的水手，他们的技高一筹，实在是得益于险恶的大海和狂风巨เ浪。
但是很多人容易灰心失望，因为ฦ事情一般不会进展得像他们想的那ว么快。刚种下橡子，他们就盼望它立即长成橡树，或许他们将知识看成推销的商品，因为ฦ它并不像期望的那样畅销而烦恼不堪。特门赫尔先生在一份“教育报告”1้840่年中谈到这样一件事：诺福克的一位小学校长发现自己学校的生源急剧下降，于是展开调查，结果发现绝大多数家长让学生退学的理由是，他们本来期望“教育能使他们的生活变得更舒适”，却发现“教育根本无济于事”，于是他们让孩子辍学，从今以后别ี再跟教育有什么牵扯！
甚至专业人员的成功在很大程度上也与他们的身体健康密切相关，一位作家曾说：“伟大人物的伟大之处就在于其身体健康和智力不凡。”对一个ฐ成功的律师或政治家而言，拥有健康的呼吸系统和接受良好教育是同等重要的。在具有呼吸功能ม的肺部表面，血液与氧气相结合，这在很大程度上对保持思维活跃这一至关重要的能力是必需的。律师必须与强劲的对手进行激烈的法庭辩论并且只有经过这种磨炼才能登上事业的巅峰。政治家呢，只有在拥挤的议院里发表激昂冗长而煽动人心的演讲之ใ后方能ม飞黄腾达。因此律师和国会领袖在工作中ณ显然更为需要的是身体的耐力和活力，而不是才能ม。在布勒汉姆、林德赫斯ั特、坎贝尔、皮尔、格洛汉姆、帕尔罗斯ั顿这些大人物身上，这种能ม力体现得尤为显著。
每个人都应当量入为出。要做到这一点就必须诚实。因为ฦ，如果一个人不是诚实地按照他的收入过日子，那么他一定是虚伪地按照其他人的收入过日子。那ว些对自己的消费毫不在乎、只顾当前享乐、丝毫不为他人幸福着想的人，往往是等到他发现钱的真正用途时，已经为时晚矣。那ว些挥霍浪费的人虽然表现出大方的天性，但最后会被迫去做一些低劣的事情。他们只顾贪图眼前的享乐安逸，沉湎于酒色之中，挥霍无度；他们提前支取存款，提前领取工ื资，结果债台高筑，使得自己的行动自由和人格独立受到严重影响。
“有志者，事竟成”这句谚语流传已久而又确凿无疑。一个人假如下定决心做某事，那么他就会凭借这种决心，跨越前进路上的种种障碍，达到目标也就有了坚实的保证。相信自己้能够成功，往往就会成功，成功的决心就是成功的本身。因而，真诚的决心往往似乎具有无比强大的力量。苏瓦诺的性格特征就在于他意志的力量。和大多数性格坚强的人一样，他对意志的力量也给予了充分赞扬。他总是对失败者说：“你没有完全的决心。”与黎塞留和拿破仑一样，在苏瓦诺的字典里没有“不可能”一词。“我不知道”、“我无能为力”和“不可能ม”是苏瓦诺最为憎恨的几个ฐ词，他会大声地说：“去学习，去做，去尝试。”他的传记作家曾经说，他为世人做了一个光辉的典范，证明了活力的增强和能力的锻炼会给人生带来怎样的影响，而这些活力和能力都是在人的内心深处萌芽并成长的。
在科学、艺术和实业领ๆ域的各个行业里都有同样感人的事迹。其中或许要数尼尼微大理石花纹的发现最为ฦ有趣了，这种刻在碑石上的箭形书写符号是自马其顿征服波斯ั以后失传已๐久ื的契形文字。在波斯ั的克曼莎有一个东印度公司，一位聪明的实习生在附近发现了许多古怪的契形铭文、碑刻。这些铭文、碑刻看起来十分古老，没人知道它们的来历。在他描摹的碑刻๑中，有一块巨เ石——比斯ั顿岩壁，平地而起1700英尺，非常陡峭，向下300่英尺范围内以波斯语、锡西厄语和亚述语3种文字铭刻๑了大量碑文。这些文字无人能识，举世震惊。这位实习生将岩壁的文字描摹下来，经过对已知的和未知的，已经消เ失的和仍然存在的符号进行反复比较、揣摩，他掌握了一些与这些契形文字有关的知识，并且还绘制了一个字母表。罗里逊先生后来称亨利ำ先生将描摹的文字寄回家让专家考证，但没有哪一所大学的教授对此有所了解。不过，原东印度公司的职员，一个名叫罗热斯的人对这些文字略๓有研究。于是罗里逊又把这些描摹送到他那里。罗热斯ั果然并非徒有其名，尽管他以前从未见过比斯ั顿ู岩壁，但他肯定这些描摹并不准确。罗热逊当时还在比斯顿岩壁附近，将描摹本与原迹作过比较之后，罗里斯的判断ษ被证明是正确的。经过反复比较和深入考察，关于这些契形文字的研究终于取得了很大进展。
在普通的劳动阶层中ณ，走出了工程师布兰德雷，航海ร家库克和诗人伯恩斯。令泥瓦工和砌砖工ื们引以为傲的，有在林肯法学院工作时总是手拿工具而口袋里装着书的本·约翰逊，有工程师爱德华兹和德尔福特，地理学家休·米勒，作家兼雕刻家阿兰·卡林汉姆。在众多出色的木匠中，有建筑师伊利ำ戈·琼斯，天文钟制造者哈里逊，生理学家琼·亨特，画ฑ家罗姆雷和欧比，东方学专家李和雕刻๑家约翰·吉卜生。
宏伟的城墙也是巴๒比伦的一大奇观。巴比伦的城墙在古代是与埃及的金字塔相提并论的，因此巴比伦城墙成为世界ศ建筑史上的“世界ศ七大奇观”之一也是当之无愧。传说巴比伦历史上的第一道城墙是由巴比伦帝ຓ国的开国君主ว——亚述女王瑟蜜拉米丝建造的，但是很遗憾，现代考古学家连巴๒比伦原始城墙的一小块砖头也没有挖掘出来，所以至今没人知道这些城墙有多高。据说城墙外面还绕着一条极深的护城河。
“善于运用这五大定律，勇于付诸实践的人一定会从中得到丰厚的报酬。定律中ณ的每一条都有丰富的内涵。我想你们对我的故事仍然不以为然，所以我要重述一下这五条定律。我从很年轻的时候便认识到了它们的价值，而且当我彻底感悟到เ其中ณ的价值时，我的精神都变得十分舒畅和无比的满足。
“阿科德一边听着，一边笑。马希尔继续说：
“那时候，我连着1้0่天时间到处去买骆驼，但是总也买不到，只好沮丧地往回走。这时，城门早已关闭，我感到非常气愤。仆人们为我搭了帐篷，准备在城外过夜；当时我们仅剩下一些很少的食物，也没有水喝。
然而与此相反的是，在赌博时，赢钱的运气总守在庄家那ว边。事实上，赌博就是庄家获取收入的手段，他们以此为业，因而想方设法赢取赌客的银钱。庄家赢钱的机率会有多高？恐怕没有人会研究这个问题；而赌徒们对自己输钱的机率也没有多少了解。
第六天的时候，阿科德告诉学员们：
阿科德鞠躬施礼，说道：“谨遵王命。为我百姓谋福利即为ฦ吾王增荣耀，我将竭尽所能ม将我所掌握的财富之道倾囊以授。承蒙陛下恩典，可先派大臣召集100่人来，我将教授他们致富的七大要诀，让巴๒比伦城从此不再有穷人。”
阿科德说：“其实在碰到他之ใ前，我就一直在渴望成为富翁，后来又经受了很多考验，才有幸被幸运女神青睐。我的意志在最开始的四年里得到เ了磨炼，不管多艰难，我都坚持将收入的十分之一存下来。当第一次的积蓄全部付诸东流之ใ后，我又重新า振作起来。其实所依赖的并非意志力，而是决心。千万不要愚蠢地把意志力当做武器，它只不过可以让你继续坚持罢了。难道意志力能让骆驼搬运一座小岛吗？惟有决心，能使你完成任何微不足道的任务。所以拥有财富的决心是致富的首要因素。
“阿尔加米希面带笑意回答说：‘求学不论身份，我看得出来你是个非常好学的仆人，好吧，我就答应你的要求吧。’
“你看最前面那个拿着摇铃的领ๆ头的人，他看起来真不错，”柯比说，“他应该可以算得上是我们国家的杰出人物了。”
有些人就像流行音乐，我们只是在特定的时候想起它们。大部ຖ分人认识他人只是根据别人的时髦或者运气。热爱荣誉、害怕耻辱、渴望成功、企求舒适和嫉妒他人——这一切成就了人类所谓的勇敢。勇敢在纯粹的士兵那里，只是一种赖以谋生的冒险职业。绝对的勇敢和绝对的怯懦是人们很少达到的两ä个极端。这两极之ใ间有着广阔的空间，包含着各种各样的勇敢，其差ๆ别并不会小于面孔与性格之间的差别。有些人心甘情愿地开始冒险，但在冒险过程中ณ又轻易地松懈和气馁，有些是满足于他们已履行了社会荣誉所要求的，并且努力多做了一些细小的事情就沾沾自喜，再也不想做更多的事情。我们看到人们并不能从始至终都同等地控制着他们的畏ั惧心理，有些人会被一般的恐怖所吓倒，另一些人向前冲锋则ท是因为ฦ他们不敢停留แ在原地；有些人因为ฦ习惯了那些最小的危险而增强了去冒更大危险的勇气；还有的人，不害怕刀剑的锋芒却害怕火枪的射击，另一些人面对火枪镇定自若，面对刀剑则心惊胆战。所有这些不同类型的勇敢在某种意义上说是相互协调的。黑暗通过增加恐惧和遮掩那些好的和坏的行为，给了我们谨慎行动的空间。
还有另一种更普遍的谨慎做法是：由于绝无这样的人存在——这个人确信能在某个ฐ场合保有自己้的性命，因而仍然竭尽所能地去做。那么เ，可见，对死亡的畏惧会令某些勇敢黯然失色。
绝对的勇敢无法向全世界展示ิ其证据。无畏ั是灵魂的一种杰出力量，它能够使灵魂超越苦恼、混乱ກ和面对巨大危险时可能引起的情绪。正是靠这种力量，英雄们在那些突如其来并十分可怕的事件中，也能ม以一种平和的心境支撑自己，并继续自由地运用他们的理性。伪善是邪恶向德性的致敬。
大多数人在战争中为了保持他们的名誉进行着冒险活动，但很少人愿意不顾ุ一切地承担超过他们想要成功所必须承担的危险。虚荣、耻辱，尤其是气质，常常造就男ç人的英勇和女人的美德。害怕失去生命而想要获得荣誉的愿望，使得那些勇士在躲避死亡方面，比那些要保存他们财产的讼师们，存在着更多的灵活和机智。
几乎所有的人在中ณ年以后都对身体和精神不可阻挡的衰退有所体验。感激好比商人的信誉，这种信誉维持着商业贸易。我们支付欠款并非因为认为ฦ还清债务是理所应当的，而是为了更容易找到愿意再贷款给我们的人。所有偿还了人情债的人，绝不能ม因此就自以为ฦ要得到เ别人的感激。
我们期待着别人对我们所给的恩惠表示感激，但发现这感激不如我们预ไ想的那ว样大。造成期待与现实间存在差距的原因是：给予者的骄傲和接受者的自尊在恩惠的价格上无法达成统一意见。
我们过于急切地偿清了某一恩惠并对此加以渲染是一种忘恩负义的表示。幸运的人很少反省自己，当运气使他们的错误也带来成功时，他们总是相信自己的行为是合理的。骄傲的人不想欠账，自爱的人不愿付款。过去某人给予了我们利益，是想要我们不计较他现在给我们带来的损失。
榜样是最具有感染力的，我们所做的大善大恶都会引起仿效。我们通过竞赛模仿好的行为，通过本性中的恶模仿坏的行为，这种恶本是耻辱的俘虏，却又因坏的榜ึ样得以自由任行。想靠一个人的力量得到明智是一种疯狂的想法。我们给我们的悲痛以某种借口，但引起悲痛的常常不过是利益和虚荣。在悲痛中有各种各样的虚伪，其中ณ一种是借哀悼与我们亲近的一个人的死亡，来哀悼失去了他对我们的好感、他能带给我们的利益、快乐和对我们的敬意。同时，死者也有了使人流泪的哀荣，虽然这些眼泪只不过是为生者而流。我说这是一种虚伪，是因为在这些悲痛中人们是在欺骗自己。另一种虚伪却没有这样的天真无邪，因为它强加于全社会，这是那样一些人的悲痛，他们渴望着一种完全和不朽的痛苦的荣耀。当时光已๐经带走了所有的悲痛，他们还是不放弃，仍然坚持他们的悲伤、他们的呻吟和他们的叹息，他们表现出一副悲哀者的模样，通过他们所有的行动努力使人们相信：非到生命终结，他们的痛苦不会停止。这种悲戚、让人厌烦的虚荣心通常存在于那些有野心的妇女身上。仿佛因为她们的性别阻挡了她们通向光荣的道路，她们就拼命通过无法摆脱的痛苦来获得名声。此外，还有一种眼泪，其根源是微不足道的，它容易流出，也容易干涸，如人们为ฦ了仁慈的名声而哭，为了被哀怜而哭，为了被人哭而哭，最后还为ฦ了躲避不哭的羞耻而哭。