家庭的作用，换句话说。但这只是事情的一个方面，而且可以说是不太重要的一个方面：认同的力量、对外来者的排斥和本国民族主义แ的力量，也是出于同样的原因。人们将这，
就是这样一种归属感力量——先是归。其中包&#x，在儒学社会里，政府是这样的一个机构，其重点不在于实现外部目标，而更注重强调国家自身的利益、自我维持和自我延续。例&#x，这些社会表现出一些很明显的特征，因此，这不足为奇。因而，与我们所熟悉的西方情况不同，儒学社会对政府概念有着不同的理解和实践。在西方，政府实际上被视为一种人工构成，是人们试图掌握的一个机构，这些人自己都对其充满了怀疑ທ，从而不断尝试去界定、去限制、去约束政府的权力。中ณ国和其他的儒学社ุ会对此有不同的看法：对于它们来说，国家本质上类似于家庭，是社会自然的和内在的组成部分，也是更广泛目标的一部分。像家庭一样，国家既不服从法律编纂，也不受任何限制。人们从来不用狭隘的政治方式去看待中国政府，更多地将其作为ฦ道德行为和社会秩序的引导者。它们深深植根于中国文化与自然运转之理中，这种普世救赎的角色为ฦ中国迎来了许多追随者。
英语成为全球通用语言，是近些年来发展的结果，因此可能只是一种相对短暂的现象。不难想象，一种更加多样化的情形正在逐步侵蚀英语的主ว导地位，最终还会取代它。随着中国在东亚影响力的日益增强，汉语变得越来越普及，不仅该地区内的中国人用其相互交流，就连其他民族和种族的人们也都钟情于它，把它作为第二语言。目前包括泰国和韩国在内的越来越多的国家，在学校中都把它作为一种必修或选修外语，人们普遍认为，它代表着未来的语言。与此同时，这种趋势也已在北美和欧洲国家出现。随着中ณ国逐步成为东亚的经济中心，这一势头也愈发明显。有越来越多令人信服的理由可以说明为什么เ日本、韩国、越南、泰国、印度尼西亚和马来西亚——还有很多，在此就不逐一列举ะ了——的人们愿意学习汉语。此外，东北亚和东南亚地区的主要语言——日语、韩语和越南语，与其发源语汉语之间的共同点，远多于与英语的共同之处。再过50่年，中文很有可能会取代或者至少与英语分庭抗礼，成为该地区的交流性语言。如果这一设想能够实现，那么在中国现代史上，将首次出现世界上使用最广泛的语言同时也成为其他国家首选的第二语言的情形。那么，就语言问题来说，认为ฦ东亚会服从于日益西方化的单向过程，将是非常错误的。古老的欧洲帝国语言，除了英语以外，现在都只剩下一点点边缘性的意义。该地区的主要语言，在它们自己้的国度里，仍然具有非凡的影响力。英语拥有而且正在大大增强其作为占主导地位的第二语言的位置，但是我们有理由á怀疑这一地位无限期保持下去的可能性，尤其是考虑到美国正在衰落而中ณ国正在崛起的事实，以及这一现象对普及汉语的影响。
体貌
后来者不可能ม闯入先进国家俱乐่部的神话已经被打破。相反，亚洲新兴国家的经历证明，后来者也能享有重要优势：它们可以学习他人的经验，借鉴和运用现有的技术，推陈出新，赶超发达国家。同时，这种奇迹并不仅限于经济领域。实际上，亚洲新า兴国家也创造出一种新型的政治治理模式，即发展中ณ国家的政权合法性和民众支持率，不仅基于民主选举，还基于国家推动经济持续增长的能ม力。另外，它们的经济发展模式都比较本土化，对新自由主ว义或华盛顿共识——这种从20世纪70年代后期就占据西方主流意识形态的思想体系直到เ2008年金融危机爆发后才崩溃——的吸纳非常少。然而，亚洲新兴国家的崛起，反映出某种更为根本的东西。到目前为止，除了日本，现代性一直都为ฦ西方国家垄断ษ。但是这种垄断地位现在已经被决然地打破。20่世纪50~60年代，在美国学术界极具影响力的现代性理论【卡尔·马克思持有类似的观点】认为，发展中ณ国家将逐渐达到发达国家水平。现在，我们可以通过东亚国家的发展历程来检验这个ฐ命题。
转变的速度
改良者面临的一个主要问题是，现代化进程逐步变得与西方国家密切相关，而当时，西方แ国家正在对中国实施殖民统治，整个ฐ国家蒙受了百般羞辱，所以，这帮改革者被统治者视为ฦ受到西方蛊惑，更为ฦ糟糕的是，他们被当做国家的叛徒。结果，中国人民对西方国家发出来的越来越多的敌意和不满，一并反映在反对改良运动的进程上。中国拥有单一的和高度集中的政府体系的事实，也阻碍和扼杀了推动本身就摇摇欲坠的改良运动的发展，相比之下，日本的权力更加分散。在儒家思想统治下，这个问题是混合存在的，使得其他思维方式很难享有一席之地。直到เ1900年前后，改良的想法才被实际纳入了儒家思想的框架内，并受到เ广泛的争辩——坚持区分中国“本质”和西方“方法”【另一种说法即张之洞的名句，“中学为体，西学为ฦ用”】。在那之后，其他思维方式才开始占据一席之位，包括各个ฐ派别之ใ间的社会主义思想和马克思主义思想，这个过程很大程度上受到西方思想的影响，并最终在1911年的革命中达到顶峰。尽管在此期间，儒家思想的地位开始下滑，但是它并未消亡。人们也不应该认为它与变革无法协调。不过，它确实迫切需要像早期与佛教和道教所发生的那样，同其他的思想相互融合以重获新生。
在20世纪的最初几年，清王朝面临着深刻的权力危机，主权十分有限，需要不断地寻求占领国的批准。由于被迫支付大量赔款，其经济状况日益恶化，政府不得不依靠从外国银行贷款来履行义务，这意味着它经常处于财政窘迫的状态。清王朝赖以粉碎各种叛乱尤其是太平天国运动的军队，也表现出越来越多的离心倾向，同时其体制还面临着越来越强烈的民众的不满和失望，对抗清朝的反满情绪不断蔓延。
china当中国统治世界
隆这样写道：
1800年，欧洲已经积累็了丰ถ富的文化资产，例如法律法规和议会政府的建立，但这些都不是经济突破的关键，它们应该被视为欧洲现代性的特征而非其先决条件。我们没有理由á认为，拥有个性的其他文化不能在现代性问题上取得突破性进展：毕竟自1960年以来，其他文化实现现代性的情形时有发生。克里斯托弗·贝利得出一个结论：“从经济??长的角度来看，如果说1800年以前欧洲和中国的区别只在于欧洲国家大量使用煤ศ炭，以及存在一个广阔的通往欧洲的美国腹地，那么欧洲内在的政治文化优势，看上去将要被抛弃了。”
欧洲例外论
这种情形，与人们在2001年时的想法大相径庭。“9·11”事件之后，美国不仅认为自己是世界上唯一的超级大国，而且还尝试在全球扮演一种能反映其全球影响力的新角色。为了开创新美国世纪，切尼、拉姆斯菲尔德、沃尔福威茨等人于19๗97年成立了新保守主义的智囊团，他们通过了一项原则声明，表达了有别于以往的信条，为布什政府奠定了基础：
“20世纪即将结束之际，美国成为ฦ世界的超强动力。在领导西方แ赢得冷战之ใ后，美国面临着机遇和挑战：在过去几十年来所取得的成就的基础上，美国是否具有继续驰骋纵横的远见？美国是否有决心塑造一个遵守美国原则、维护美国利益的新า世纪？”
同样的情形适用于整个ฐ东亚地区。198๖0年，很少有人知道或用心关注本地区内的其他国家，全球所有的眼睛都盯着那个众人向往的地方——美国。在信息、音乐、政治、雄心、教育、电影、志向和心愿等方แ面，自东向西的追捧如洪水般势不可当。大多数东亚人对发生在纽约、华盛顿和伦敦的一切，远比对东京、首尔、北京和吉隆坡所发生的了解得多。东亚国家仍然非常密切地关注来自美国的消息——当然，这是与美国对东亚国家的一无所知相比所得出的结论，但是情况已经发生了显著的变化。詹宏志很贴切地描述了这种心态的变化：
“当我还在上高中和大学的时候，我们把所有的精力都集中在西方文学和思想上了，我的儿子现在十三四岁，相比之下，他更有机会实现创新，因为ฦ他可以同时学习中ณ国文学和西方文学。”
所以在未来的日子里，世界ศ不只存在一个ฐ占主导地位的西方现代性【当然西方现代性本身也是一个多元化现象】，还会有很多其他的现代性。很显然，我们已经进入一个具有多重现代性的时代：到21世纪中叶，我们将悠然自得地坐拥其入怀。一直以来，我们都生活在一个西方制造和西方占主导地位的世界里，经济、政治和文化均不可抵抗地呈现出自西方流向其他国家的单向性特征。如今，一切皆已开始改变。国家之间的交往和流动已经变成了双向的进程，或者更为ฦ实际地说，是一种多向的进程。关于板球比赛规则是怎样被打破的，可以说明这一点。以前，板球比赛规则是由英国以及两ä个前白人殖民地澳大利亚和新西兰制定，但到了20่08年，印度占板球比赛总收入的80%，并建立了板球超级联赛和8支球队，代表印度的不同城市和政府，而且正在招募许多全世界最优秀的板球手，让一向以板球比赛中心自居的英国板球官方非常懊恼。显然，板球的未来属于印度次大陆，这个地区将在决定板球比赛特征、偏好和发展的过程中扮演着越来越重要的角色。如果曼联队和利物浦队在全球都拥有足球迷基地，那ว么旁้遮普邦和钦奈也会在板球场上朝着类似的方向前进。
西方时代的标志，并不仅指西方在经济和军事方面占据主导地位，还有它们在文化、科技理念、绘画、语言、体育和医学等几乎所有领域的领ๆ先优势。西方霸权意味着，任何与西方แ相联系的事物都拥有其他文化所没有的声望和影响力。白种人在全球都很受欢迎，在亚洲也是如此，因为它是权力和财富的同义แ语。鉴于同样的原因，西式服装在全世界ศ也都非常流行。英语之所以成为全球通用语言，与美国在世界中的极端重要性也是密不可分的。与其他国家和地区相比，西方特别是欧洲和美国的历史更为人们所熟悉，因为西方แ向心力迫使或促使他们了解这些历史。也是出于同样的原因，西方拥有全球范围内唯一一种具有普遍性的政治价值观和观念。但是现在，西方已不再是现代性的唯一家园，随着其他国家逐渐成为前现代性国家，全球均衡在整体上发生了变化。印度教不再是落后的代名词，印度服饰也是如此。现在，把中国的政治传统作为过时的遗迹从中央王国时代废除已๐经是不可能的，而且把西方看成现代化的化身和将中国与印度当做农耕时代的残存也是不可能的。随着非西方แ人口的不断增加，人们也会像现在熟悉西方历史这样熟ງ悉中国历史，这一趋势只会有过之而无不及。也就是说，西方แ国家与其他国家的竞争，从根本上说将不再是现代国家与传统国家之间的不平等关系，而是逐渐演变为ฦ同一水平线上不同现代性之ใ间的平等竞争。在这个提倡合作的世界中，带有自身文化特征的中国、韩国和日本，正与差别极大的欧洲竞争，而且通常会取得巨大的胜利。
20世纪的特点是社会主义与资本主ว义之间的意识形态分歧，这种分歧始于1917年十月革命，在1945年之后的冷战中得到了明确的体现，最终随着1989๗~1991年苏联解体而结束。当今世界的每一次冲突和每一场分裂，都是通过意识形态的分裂这个棱镜折射出来，接着又以极快的速度瞬时蒸发、烟消云散。美国的新保守主ว义者和他们的朋友们，想让我们相信，新的全球分裂体现为反恐战争——即他们所描述的第四次世界大战【第三次世界大战是冷战】，但这是对历史的根本性误读。事实上，我们现在正在进入的这个ฐ时代，最好形容为现代性竞争。不同于冷战时期，它不能定义为ฦ一个巨大的政治或意识形态的鸿沟，而是一个ฐ总体的文化竞赛。新า型现代性的出现，不仅意味着在现代性的问题上，西方不再享有实质性的垄断地位，而且这些社会的历史、文化和价值观，也应该得到เ某种新形式的肯定，再也不能被视为ฦ“落后”或“失败”。相反，这些社会和文化日益感受到来自外界的肯定，并体验着一种新า的合法性：不再对西方俯首称臣、毕恭毕敬，它们享有越来越多的自信。
迄今为止，整个世界一直都是以西方的傲慢自大为ฦ特征的，西方国家相信它们的价值观、信仰、制度、机构和安排均优于其他国家。这种心态的影响力和持续性不应该被低估。对于因宣传民主和人权的需要而向其他国家兜售自己的价值观和信念，西方แ国家的政府从来没有感到内疚或进行自我限制ๆ。这种心态绝非仅限于政府，它多半反映出一种流行的文化共识。例如，许多西方แ女权主义者臆断西方国家的性别关系，比世界其他任何地方都更为先进，而且与其他文化中ณ的妇女相比，她们解放和独立的程度更高。
在西方，人们心目中普遍存在着一种深深嵌入的心理优越感，渗透至强大的经济、政治、意识形态、文化和种族等各个方面。一个具有多重现代性的世界的崛起，正挑战着这种心态：现代性竞争时代将会破坏它。“先进”、“发展”和“文明”之类的观点将不再是西方国家的代名词。这预示着西方แ社会将面临一次最严重的生存危机，其政治后果我们无法预测，但带来的影响肯定无比深远。这种假设已经巩แ固了许多代西方人对世界其他地区的看法，它已๐经越来越身陷囹圄。西方แ国家认为自己本身具有普遍性，给其他所有国家都提供了毫无疑ທ问的模式和榜ึ样力量：这将成为未来若干可能性中的一种。正如在本章开头所引用的保罗·柯文的说法，这是一个至少直到近期，西方国家对此可能都毫无准备的推测：在未来的日子里，西方แ必须更多地将自己看成是相对值而不是绝对项，必须ี了解其他国家并向它们学习，不再假定自己拥有根本的优越性，不再认为自己具备了对世界的终极理解能力，不再视自己为文明智慧的聚宝盆。中国将在这场改变中承担重任，部分是因为中国幅员辽阔以及其文化和视野的特质。另外，和日本不一样，中国即使发展千年或更久ื，还会始终认为自己具有普遍性，自己是世界的中ณ心，认为自己实质上代表着全世界。中国现代性的出现，很快剥离了西方国家的中心位置，并使其处于相对弱势的境地。这就是为什么说中国的崛起将会带来如此深远影响的原因。