日本就是一个最好的例子。其普选制和多党制中明显存在某些民主ว陷阱，就意味着我们
经验和观点来改造世界。最后，
思想倾向分析世界ศ，国家往往用自身的历史、价值观和。但历史随即证明，日本的民主制度在现实中和设想的完全是两回事。自20世纪5๓0年代以来，自民党几乎一直连续执政，拥有的权力要小得多，几乎ๆ总是在野的反对党，而其他党派除了偶尔，在日本政治生活中的重要性甚至还不如自民党的各个派别ี。此外，正如卡瑞尔·冯·沃弗伦【karelvanwolferen】认为的那样，掌握大部分实权的其实是各类公务人员，而不是政府本身，这在某些政府部ຖ门里尤其如此。换言之，实权大多掌握在工作稳定的公务员阶层，而不是由选举产生的历届政府。再比如，日本国会很少召开民主讨论会议，即使偶尔为之也不过是走走过场。在这样的背景下，选举和人民主权的意义แ自然比在西方要小得多。所以，在日本权力不仅体现了社ุ会等级分明的特点，还体现出儒家思想的影响；权力的归属是一成不变的，受选举的影响并不大。
在中国，不论演变出何种民主政治制度，它都将深深打上儒家思想的印记。相对而言，要评价共产主义对中国的长远影响就更难了，因为共产主义แ的历史尚短。然而，共产主义和儒家思想之ใ间的确存在某些重要的延续性。比如，一国应该有一个领导阶层，二者在这一点上惊人地相似。东北亚地区，许多政治用语以及用于价值评判的词语都源自儒家教义。1978年中国改革开放以后，特别ี是20世纪90่年代以来，儒家思想在中国骤然升温，并日益赢得民众的推崇。这从发表在《人民日报》上的一篇社论就可见一斑。该社论认为ฦ，为了发展市场经济，有必要“法治与德治并举”。
直至今日，中国在推动实现现代性的过程中已经成功扭转了当初的衰落颓势，然而它仍被中国文化与西方文化的关系、中国被西化的程度等问题困扰，这些问题我们在第4章曾涉及。在经历过动荡、战乱、混乱ກ和重生后，中国仍明确地保有原来的特征。进入上升阶段后，中国近来取得了巨大的成就，增强了信心，就不仅开始勾勒其现代性之外的意义，还将重拾其文化遗产。儒家思想不仅从未消逝，还逐步获得复苏和寻找自己在当今世界的意义，以及提供道德教化的能ม力。
许多发展中国家的现代性过程往往以身份认同危机为特征，它们的状况往往因殖民主义的侵扰而恶化。这些国家受困于本国文化和西方文化的分歧，它们常将自身的相对落后与劣等地位联系起来。中国的确曾一度蒙羞，但却从不认为自己是劣等民族：他们非常明白中国文化的含义，并拥有强烈的民族自豪感，这就是中ณ国特质的魅力。实际上，这种特质的魅力也使得其他色彩浓厚的认同感【比如区域性、阶层、语言】变得相形见绌——这一点可以拿印度作例子。归属感源于中国的历史文化，它使各民族团结在一起，否则整个ฐ国家将会被方言、风俗、种族、地理状况、气候、生活水平和经济发展状况等因素า搞得四分五裂。白鲁恂曾说过：“把中华民族凝聚在一起的是文化、种族、文明等意识，而不是将整个ฐ民族归结为一个国家的身份。”
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最后，中国实行的是资源密集型程度极高的经济增长方式，需要大量的土地、森林、水和石油等几乎一切资源。这就是中国最深层的问题所在。在自然资源一直不甚丰富的情况下，中国却不得不支持幅员辽阔的土地上生存的泱泱民众。例如，中国只拥有世界耕地的8％，却必须养活世界人口的22๐％；与之形成鲜明的对照，美国只拥有中国人口的15，但其耕地面积是中国的3倍多，而且美国农民耕作的时间只是中国的1้10。中国的发展正在迅速耗尽其有限的资源。在过去的40่年中，几乎ๆ一半的森林遭到破坏，以至于中国现在成为世界上植被覆盖面积最少的国家之一。1993年，中国历史上第一次成为石油净进口国，现在中国近一半的石油需求都依靠进口来满足【见图5–5】。
生产和消费【百万桶天】石油进口国的主要来源【桶天】
“中国的成功表明，中国的国家模式注定要在全球范围内尤其是发展中世界发挥强大的影响力，由此也改变了未来经济争论的话题。次贷危机中盎格鲁－美国模式的崩溃，将使中国模式适用于更多的国家。”
1993年8月，我第一次去毗邻๑香港的广东省，那个地方给我留下了深刻๑的记忆。从深圳到广州的道路泥泞不堪，尽管我们身处农村，路上还是充斥着各色人等和各种各样的车辆。展现在我面前的是一幅各时代大融合的最生动画面：妇女牵着牲口、手拿农产品走在街头，农民骑着自行车或驾驶三轮车形色匆匆，城里的富人开着黑色的梅赛德斯和雷克萨斯汽车，隐匿在黑色车窗玻璃里面，公路上还有一连串的面包车、皮卡、货车和微型客车，公路两ä旁的田地里，农民们正赶着水牛在小块的稻田里犁地。这个画面似乎把2๐00年的历史都浓缩到了某一瞬间某一点上。这是一个正处于飞速变化中的国家，人们生活在当下，正在寻找和把握机会，好像这些机会一旦错过就永不再来。我渐渐被这源源不断的精力、创造性和意志力吸引住了。英国工业革命一定与这里的情形有几分相似：投机倒把、混乱不堪和活力四射——完全是一团乱麻。广东确实是一团糟。你目光所及都处于建设之中ณ——似乎每件事物都在经历变化，我们所到之处，随处可见未竣工的公路和正在修建的无数建筑工程，到处都是清理土地的人。广东就像一个巨大的工ื地。
与生俱来的现代性
这四个例子并非要展示西方化的广泛影响，它们主要体现了西方แ化令人惊讶的局限性。在这里，我们可以得出两ä个普遍性结论。第一，囿于西方化影响的有限性，东亚社会及其现代性仍然具有强烈的个性化色彩，而且扎根并形成于它们的历史和文化中。同时，这些社会的现代化进程，也不只是简单地甚至主要依靠从西方借鉴经验，而是具备一种变革并实现自身现代化的能力，换句话说，其现代化根源于本土而非舶来品。获得亚洲现代性的第一个国家日本，便是例证。它可能从西方广泛地引进了大量的经验，但是最终结果却完全是极具特色的日本现代性。第二，如果只是原封不动地移植现代性，它是很难取得成功的。人们必须相信，现代性本身就根植于他们中间并且还结出了丰硕的果实。所有东亚国家都深受西方或日本抑或两者兼有的影响。的确，这些国家【包括日本在内】的现代性都具备一个重要的特征即混合性，它们都是各种各样的本土与外来元素的结合。但是如何划定这种外来影响与本国固有特性之间的界线，却是至关重要的：如果一个社会感觉自己้的现代性从本质上讲是被强行附加的，是一个舶来品，一个移植产物，那么เ这种现代性一定会被抛弃，其结果只能以失败而告终。而且，当时的殖民者故意压制殖民地人民，防止他们与自己国家的产品竞争，这些肯定都是殖民主义แ时代没有一个殖民地社会能够成功地实现经济腾飞的深层次原因。殖民地的性质是一个很大的问题，因为这意味着殖民地受异域的殖民者和文化的控制。唯一的例外是白人殖民地，由于它们与殖民者英国人是同一种族，血统相同，所以经常能获得不一样的待遇。
因此，辛亥革命在推翻王朝统治的同时，也为服装ณ革命提供了契机的说法便不足为怪。清朝的消亡导致陈旧着装规则的逝去。女子缠足和男ç子留长发的传统，在持续了一千多年后，终于烟消เ云散。随着鸦片战争和通商口岸的设立，中式服装受西方的影响越来越多，但是1911年之后民族主义的兴起，西方穿着对于中国人来说更成问题。其结果便是“中西合璧”服饰的出现，最有名的例子当属旗袍，它结合了汉族、满族和西方元素，成为20世纪3๑0年代旧上海ร不可磨灭的记忆，在西方也是人尽皆知。1930่~1950年是旗袍发展的鼎盛时期，它在海ร外华人中间广为流传，在香港风靡的时间更为ฦ长久。
194๒9年迎来了一个全新的着装时代，人们喜欢穿中山装。中山装的特征是高领ๆ短款上衣，与旗袍一样，它也是综合了日本、德国和苏联军事因素所形成的另一种“混血儿”服饰。国家并没有颁布关于服装的法令，但是这种全新的风格，清晰地反映出平等主义แ原则，同时也折射出当时中ณ国的贫穷。直到1978年以后，中国的着装ณ才逐渐开始发生变化并发展成现在的样子，如今，西式服装在中国的各大城市随处可见，成为中国的主流着装ณ形式。中山装也较为少见，为西式服装所取代。唯一留存下来的中国传统服装是短上衣【夹克】，直到现在仍然十分流行，尤其受老人喜爱。延续古老的传统，中ณ国妇女普遍习惯穿裤ไ子，相比之下，其数量远远超出喜好裤子的西方妇女。在中国，人们从来没有赋予裤子男性含义，但是在西方，却曾经有过类似的隐义。除此之外，关于中国传统着装的资料非常少见，无论男ç式服装还是女式服装，也无论它们是以传统还是现代的方式表现出来。“旗袍”是唯一的例外，多年之后服务员和酒店工作人员等重新流行穿着旗袍。
1对历史传统的追寻
亚洲新兴国家的人们不久前还在田间务农的事实，意味着过去已经在目前的生活里刻๑下了深深的印记，传统遗产仍然是当今追求现代性时代的一股极具生命力的力量。让我们从更加人性化的角度来分析这个观点。在韩国和中国台湾，绝大多数祖父祖母辈的民众——他们中几乎一半的人超过50岁，40่多岁的也不少——大半辈子都在田间耕作。在中国，农村人口仍占50%，农村印记更为深刻：不仅绝大多数的祖父母将生命献给了黄土地，而且40岁的人大都在务农。正如人们所料想的那样，这种现状对人们的思维和行为方式产生了深远的影响。例如，近34的台北居民认为自己是移民：每当邻近中国的农历新年，火车票必须提前数周预定，台湾中山高速公路会持续堵塞数小时，因为ฦ大量的台北居民???要回南方过节。类似的现象在东亚较为ฦ常见。上海是一个拥有2000万常住人口的大都市，另外每天还有进进出出寻找工作的30่0多万流动人口，其中就包括那些在街边摆摊卖水果和蔬菜的农民。上海与本地区的其他许多城市一样，背负着历史活在当下，现代性中融合着传统，这与欧洲城市的经历很相似。所不同的是，东亚国家的变化如此之快，以致其今昔差ๆ别ี与19世纪的欧洲城市相比，更为明显和突出。
如果说日本是19๗世纪开始工业化进程的唯一东方国家，那么中国就是最好的反面教材：即便1800่年时它仍与日本处于同一起跑线上，但后来却没有踏上工业化的道路。结果，19๗世纪的中国被当时的欧洲和美国远远地甩在了后面，随后又被日本超越。1800年以后——特别是19世纪中叶之后，中国经济日渐衰弱、几近崩溃，整个国家承受着分裂、失败和被外国列强瓜分的屈辱，主权大量沦丧。1949年以后，中国开始出现转折，特别是1978๖年后更是出现了巨大的转变。但是，中国现代性的动力来自历史而非向西方学习的结果：尽管当时没有出现这样的迹象，但现代性的过程肯定不是简单的“屈辱的世纪”就能解释的。不过，这一时期的确给中ณ国带来了巨大的心理创伤。跟日本一样，中ณ国的现代性之路与西方所走的道路存在着非常大的差ๆ别。
辉煌的世纪
用以往经济变革的标准来衡量，欧洲实现工业化的速度非常迅猛，但与后来实现腾飞的国家【包括美国】尤其是东亚国家相比，其进展就显得很缓慢了。西欧转型历史弥久，毕竟，英国经历了两个ฐ多世纪才具备了今天的风貌。由此导致的一个ฐ结果是，西欧国家的现代性与其传统之间的冲突一直相对比较缓和。欧洲城市完美地刻录了现代性与传统结合起来：它像是一种地质遗迹，又像是一个新老建筑物环环相扣的时代，还像是一个ฐ拥有数百年历史的博物馆；相比之ใ下，北美的城市都是新建的，东亚国家更甚，在东京、首尔、新加坡、上海ร、吉隆坡和中国香港等城市，几乎找不到历史的印迹。
欧洲的另一个独特特征，就是一连串的欧洲内战。也许这种现象可部ຖ分地归结于外部威胁的相对缺少，它意味着主要的断层线发生在欧洲内部ຖ，而不是发生在欧洲与外部【包括殖民地社会】之间。这些内战最初是由á宗教冲突导致的，发端于1054年东部基督教与西部ຖ基督教之间的斗争，151้7年后，由于天主教与基督教之间划清了界限，使整个欧洲以南北轴线为中线分裂ฐ开来。持久的宗教冲突，使得神学和后来的意识形态方แ面的认识转变成强烈的理论学说。这种特征在欧洲最为ฦ显著，例如，几乎每一个重大的“主义”：自由主义、无政府主ว义、社会主ว义、共产主义、共和主义、君主主ว义、新教主义、法西斯主义แ，都最先源于欧洲。
390【3%】俄罗斯700【5%ื】
中东和北非8๖20【5%】东亚和澳大拉西亚1220่【8%】
民族有着共同的起源，它们共同组成了中华民族。
1949年新中国成立后，中国的民族政策发生了翻天覆地的变化。新政府正式否定了自19世纪末叶以来就一直存在的种族主义观点，并全力抵制大汉族思想，称中国为“统一的多民族国家”。中ณ国共产党尊重少数民族的归属需求，最后确立了56个民族。各民族之间存在着很大的差异：有些民族有很强的身份认同感，而且渴望民族自治，比如维吾尔族和藏族；有的民族拥有很强的身份认同感，但没有民族自治的愿望，比如彝族；有些民族的身份认同感极其微弱，??如苗族、壮族以及满族；其余的民族与汉族融合度较高，比如白族、土家族等。至今，中ณ国一共建立了5个ฐ少数民族自治区，它们是：广西壮族自治区、宁夏回族自治区、新า疆维吾尔自治区、西藏自治区和内蒙古自治区。这些自治区享有一定的自治权，比如选举ะ领导，但不享有在自治区内制定法律的权力。
海外华人
美国、澳大利亚以及欧洲各国等国家的华人经常遭受种族歧视，他们对此非常敏感。海外华人通常会聚在一起形成一个ฐ华人社区。尽管华人在美国饱受歧视，但在当年声势浩大的人权运动中他们并没有和美国黑人站在一起。规模最大的华人社会当然是在东南亚地区，尤其是马来西亚，华人占到了该国总人口的14。多年来，华人在东南亚遭到多种形式的种族歧视，即便东南亚国家在