人们常常对种族主ว义避而不谈，在体貌特征基础之上。在中ณ国大陆、香港和台湾地区，官方认为种族主义只是一种西方现象。但是，许多人对这一观点的合理性存有疑问。即使曾经饱受歧视的种族也难逃这一怪圈。种族主义แ是所有种族中ณ普遍存在的现象，所有种族都心怀偏见和存在种族主义思维定式&#。所有种族主义现象都有共性，但也会因历史和文化差异而存在各种区别。
一个与众不同的国家——中国
在1648年《威斯特伐利ำ亚和约》【该条约标志着三十年战争的结束，各国在主ว权原则的基础之上建立了中欧地区的新秩序】签订之后，欧洲民族国家逐渐成为国际体系的主要行为体。中国的崛起是对这一理念的直接挑战。对西方แ来说，最重要的概念就是民族国家，但中ณ国是一个ฐ文明国家。这种区别至少会对各国的相互理解产生影响。我们可从语言的区别中发现这一情况：在英语中“国家”有“nation”、“country”、“state”、“government”这四种表述方แ法，而在中国常用“country”和“state”两ä个名词。尽管是同样的单词，对美国人、法国人和中国人来说也有不同的含义。黄平认为这些文化上的区别“将产生很大的问题”。当今世界ศ，中国被迫接受西方的概念、价值观、机构和立场，因此，相对于西方来说，这些区别给中国造成的问题要大得多。但随着中国的崛起及其影响力的扩大，文化上的差别则会给西方造成更多的问题。
中国最主要的政治问题就是国家统一??迄今为止这仍然是中国政治的主要话题。追根溯源，这并非是在中ณ国成为民族国家之ใ后的短期内形成的，而是植根于中国文化当中。中国在历史上饱经分裂和战乱的痛苦，所以格外珍视统一。中ณ国人的情感由祖国和文化构成，正是这一观念决定了中国政府在香港和澳门的回归以及统一台湾问题上的态度——一方面对收回这些领土予以高度重视，另一方面尊重这些地区的人民的生活习惯。如何看待这些领土的归属，所依据的只是“中国性”这个极为重要的、已经持续了至少2000年的概念。具体来说，就是所有中国人都是中华文明的一部分，中国的全部领土也是中华文明的一部ຖ
分。
“为了分析中国崛起的真正含义，我们不但要了解它的经济发展过程，还要了解它的历史、政治、文化和传统。否则，我们就会陷入盲人摸象的境地，根本无法理解中国崛起的真正含义แ，只会感到เ惊慌失措。”
香港曾是廉价劳动力和廉价商品的代名词，但当广东成为劳动密集型产品生产基地后，它就理所当然地摘掉了这个“头衔”。香港已走向了价值链的高端：员工们期望很高，已๐不能忍受恶劣的工作环境、长时间工作和低工资。传统的纺织工厂需要大量廉价的纺织工ื人，即使没有经验也无妨，这类劳动力在香港曾很富余，现在随着大陆的改革开放，大陆这类廉价劳动力十分充足。因而，面对窘境，这些纺织工厂开始向北迁移。广州市放宽政策，吸引了附近地区和内陆省份的大量廉价劳动力来此务工。然而，香港那边的富庶却似乎不为人所知。
然而，大量证据表明，中国正在稳步攀登科技高峰【见图5–8】。像所有的新า来者那样，它不得不顺其自然，并从中开辟出属于自己的独特道路。为ฦ了获得一些新技术的使用权，中国综合运用仿造、购买以及吸引合资企业中的外国
图5–8联想在中国电å脑市场中占有最大份额
1981198319851้98๖7๕19891991้19931995๓1997๕199920่012003【年】
图5–2中国自1981年以来的储蓄率
现代性竞争
当今世界的力量均衡，正在发生急速的变化。1973๑年，美国、西欧、日本以及经济史学家安格斯·麦迪森笔下的所谓“西部ຖ分支”例如澳大利ำ亚等国所组成的发达国家俱乐部，以加起来只拥有全球总人口的184%的比例却占有世界ศgdp的587%ื的压倒性财富优势，独占世界鳌头。到2001้年时，这种景象却大为改观，这些国家占世界gdp的比例已๐下降为52%，同时其人口只占全球总人口的14%。期间发生的最引人瞩目的变化，莫过于包括日本在内的东亚国家占世界gdp的比例急剧ຕ上升，即从1973๑年的164%一跃而至2001年的309%，而其人口比例从1973๑年的54๒6%略增为2001้年的574%。预计在未来几十年里，这种变化趋势将表现得更为显著。据估计，到20่32年的时候，所谓的“金砖四国”，即巴西、俄罗斯、印度和中国占世界gdp的比例，可与美国、加拿大、英国、德国、法国、意大利和日本所组成的g7集团的相应份额等量齐观。预计到2027年，中国将超越美国成为世界上最大的经济体。为ฦ了阐述世界ศ可能以何种方式日益走向多样化，还必须考虑其他11个发展中ณ国家，到20่50年，这些国家的gdp总和将达到g7水平的23，它们分别是孟加拉国、埃及、印度尼西亚、伊朗、韩国、墨西哥、尼日利亚、巴基斯ั坦、菲律宾、土耳其和越南。与此同时，发展中国家人口占全球总人口的比例将稳步上升，但亚洲人口总量相对稳定地保持在略๓低于60％这一比例，其中印度和中国这两个ฐ世界人口大国加在一起，2001年时已๐拥有世界总人口的37๕3％，预计届时这一比例会略微有所下降。发达国家的人口比例将继续稳步下滑。
一提起西方化在东亚地区日益突出的表现，人们会很自然地联想到麦当劳。2008年，中国一共有950家麦当劳【第一家于19๗90年在深圳开张】，而早在2004年的时候，日本就大约有3500家，马来西亚也有300家。星巴克、肯德基和必胜客，在该地区也有许多家店铺：20่08年肯德基在中国拥有2200多家分店，2006年必胜客也有140่家分店。负责麦当劳在中国地区的广告宣传事宜的麦肯锡咨询公司，曾在1999年快餐备忘录上提出：“主ว要是因为现代性。快餐店是获得现代性的一个标志。新的‘西方แ’快餐店【尽管主ว要是麦当劳】变成了新兴中ณ产阶层的地位象征。它加强了两者之间的联系，表明这些中产阶层能够过上西方式【通常称为美国式】的生活。”
不过，所有美国快餐店加在一起，也只占这些国家中所有饭馆和餐厅的很小一部分。它们可能会吸引众人的目光，但是却没有大大改变东亚地区人们的饮食习惯。绝大多数国民，还是继续消费本土食物。在北京或重庆，中式食物几乎是所有人午餐或晚餐的必备品，日本的情况也是如此。西式快餐——包括所有快餐中最流行的三明治，都处于大众饮食习惯的边缘。西式餐厅不会稳占快餐的垄断地位。相反，中ณ国和日本的快餐店——那些为西方人所熟悉的面馆和寿司店，倒是随处可见，林立于大街小巷。
西方化有多深
漫步台北，几乎每一条街道都是同时用中英文来命名。在台湾，打开电视，最流行的体育运动便是篮球和棒球。星期六晚上想去看场电影，虽然许多台湾电影导演享有国际声誉，但影院里放映的却大多是好莱坞电影。在上海，前往人民广场的地下商场，时尚广告中的模特多是国际名模。闲逛到位于浦æ东新区的八佰伴百货大楼，你会看到เ许多用英文书写的装饰性彩带。上海ร复旦大学的优秀学生希望能够进入美国的大学攻读研究生学位，或者到上海的美国跨国公司工作。马来西亚的中产阶层3๑0多岁时游历欧洲或澳大利ำ亚的可能性，远比日本和中国的同龄人要大得多。在日本原宿和新宿疯狂购物时，很快你就会发现自己会不自觉地附和从时装ณ精品店或咖啡屋里传来的西方流行音乐。
“整个中国经济都依赖于上海、香港、青岛、武汉的大型外资银行和一些实力强大的外资公司……海ร关、盐税的行政管理部门和邮政服务都由外国人经营，他们攫取所有利ำ润。在神州大地上，西方国家和日本的军舰及商船随处可见——遍及港口、海岸和长江流域。除了少许的中国公司……整个现代工ื业部门【服装厂、烟厂、铁ກ路、水运、水泥厂、肥皂厂、面粉厂，在城镇还有煤气、自来水和电力以及公共交通】，都处于外国公司控制ๆ之下。”
中国的人均gdp，1820่年为600美元，1้850年没有变化，1870年甚至跌至53๑0美元，18๖90年为ฦ540美元，1913๑年为552美元，这些数字生动地说明了中国这一期间所处的困境。1้950年，仅为439美元，是1820่年的73%，比1850年的还要低。这都说明中国经济在过去120年里的灾难性表现，而其中外国势力的侵入和占领是最主要原因。所以，中国现在只要提到เ1850่~1949年这10่0年，就将其称为“屈辱的世纪”——这个ฐ说法很能说明问题。日本明治维新后约80多年，也是英国工业革命开始一个多世纪之后，中ณ国才刚刚开始走上经济腾飞的道路。
故而，与欧洲的情形不同，中国从来都不受强有力的精英的制ๆ约，它享有广泛存在和不受挑战的权威。因此，在欧洲，国家和社会之间的界限被明确地勾勒且争议不断，中国却不存在类似的情况；在中国，边界始终是模糊的，直到今天依然如此：没有必要去界定它们，因为中国不存在互相竞争的社会团体。界限，只是一个组织约束和资源限制的实际问题。相比之下，在欧洲，自主、竞争的精英——贵族、牧师和市民，都在为限制国家的权力而战斗。欧洲国家和精英之ใ间的竞争，与教堂和阶级紧密相连；但是在中国，学者、农民、商人和艺人的功能分化，并没有转化为ฦ独立的权力基础或制ๆ度化的声音。
要治理的疆界太过广阔，中国没有——也不能——单纯依靠或主ว要依赖武力高压政策来行使其统治。那样做既ຂ不合理也不可行，实施起来所需要的资源也是极其可观的。与日本相比，中国的武装力量确实仍然显得比较薄弱，至少到20世纪初叶还是如此。相反，国家权力主ว要依靠通过高压政治来强化服从观念。在明朝和清朝，封建政权想尽办法向国民灌输在儒家思想基础上建立起来的共同价值观和文化体系。相比之下，欧洲恰好相反：欧洲人并不把灌输价值观和文化思想当成国家的责任，19世纪末叶以前这些职责一直都由教堂来履行。无论是中国的普通民众还是精英人士，都认为这种道德教义本身是可取的，而且也是行使社会控制的一种手段。对精英层而言，国家要求学校必须教授儒家经书，同时它还成为ฦ科举考试的应试科目。另外，它还促使普通民众遵守儒家教义，就连皇帝在处理社ุ会等级和纳税等事务需发布敕令时，也频๗繁地采用道德的论调。中ณ国还试图宣扬对神灵的尊崇，同时极力压制ๆ那些它认为会造成社会动乱ກ的潜在因素。
它们的联系在于1607年最先到达美国的殖民者是欧洲人。到เ1970年，美国共有3929万人，其中698万人是奴隶，他们不被视为美国社ุ会的一部分：80%的白人是英国人【剩下的20%ื主要是德国人和荷兰人】。一波又一波的欧洲移民带来了他们的价值观、信仰、风俗习惯、知识和文化。他们的目标是在新世界国家重新า建立起一个旧世界ศ。但是，与欧洲资本主义还保留着封建残余不同，欧洲移民不受先前存在的社会结构或风俗习惯的限制。实际上，他们可以忘记历史，一切从头开始。当然，这也使美国印第安人在所谓的“种族清洗”运动中ณ蒙受重创。
当欧洲长期陷入土地不足的泥沼时，美国的欧洲移民根本不受土地约束，而且由于美国当地人遭到大规模屠杀神话般地向西推进，领土范围不断扩大。在欧洲人拥有强烈的版图意识的地方，美国人没有形成相应的忠诚感，因为他们不需要那样做。美国如同白纸，可以随意制定规则和设计自己้的体制：从一开始，美国就沐浴ภ在新教的春风里，美国人民被抽象原则吸引，这在宪法和后来强烈的普遍主ว义和全球使命意识中得到了体现。
1800年，在中国和西欧的一些中心地区，生活水平是大致相当的，可能日本略高一点，人均寿命和卡路里摄入量也基本相同。人均寿命是衡量繁荣程度的一项重要指标，除了最富裕的地区，欧洲大部ຖ分地区的人均寿命都到19世纪末才超过中国。保尔·贝罗什【paulBairoch】计算得出，1800年中国的人均收入水平领先于西欧，亚洲作为ฦ一个整体落后于西欧，但超过了欧洲。当然，提起中国和欧洲，我们必须牢记一点，这两ä个ฐ地方都聚集了难以计数的人口：18๖20年，中国人口高达381亿，西欧人口达到133๑亿，欧洲总人口达到169亿。不同地区的经济发展水平和生活水平必然存在着很大的不同，互相形成了鲜明的对比。人们普遍认为18世纪末叶，中国最发达的地区，特别ี是长江三角洲，已或多或少与英国等西北欧最繁荣的国家处于同等发达水平。鉴于最发达地区在工业腾飞中所起的先导作用，需要对英国和长江三角洲做出具体的比较。
1800年时，西欧远没有取得遥遥领先于中ณ国和日本的经济地位，事实上，当时经济水平并无多大差距。从这个角度来看，认为工业化是一个持续了几百年而非几十年的历史变化过程的产物，不禁令人怀疑。相反，在大多数情况下，工ื业化看上去更像是相对偶然的因素综合作用的结果。然而，这仍然遗漏了一个问题：180่0年左右，为什么เ是欧洲而非日本和中国，能ม够如此迅速地把财富聚积起来，然后在19世纪取得如此别人赞叹的成就呢？
或者如白鲁恂所说：“很多中国人都持有一种根深蒂固的观点，认为ฦ中国有着非常伟大的历史，这一点毋庸置疑且不可动摇。因此，‘我是中国人’这样一个事实就足以被看做最伟大的历史奇迹。”在中国人眼里，中ณ国的复兴以及中ณ国崛起为世界第一强国，似乎是历史的必然。
中国人之所以与众不同、有强烈的自豪感，其根源并不在于近代中国作为ฦ一个民族国家的经历，而在于中国作为一个文明古国所拥有的悠久历史。事实上，作为民族国家的中ณ国在近代史上曾饱受他国凌辱。我们应该从以下两个方面来看这个问题：首先，中国的文化优越感至少可以追溯到两千多年前，而正是文化优越感支撑了历史上中华帝国的扩张；其次，中ณ国的民族优越感同它在文化上的自豪感紧密相连，二者相辅相成，共同构成了中国特有的“中央之国”心态。那么中国的这些信仰和观念到底已经存在了多久呢？这的确是个有意思的历史问题。显然，我们可以拿中国与埃及、希腊、罗马这三个文明古国作一下比较。如果现代埃及人、希腊人、罗
马人也认为，他们辉煌的古代文明可以