“虽然我远离我在中ณ国的那些一脉相承的亲人，而且同他们有了很大的差异，但我的祖先们仍然在美国沿袭着许多中国传统习俗。还有其他的重要日子，”
经验和观点来改造；到了中国农历春节，我们也会穿新衣、大扫除、把家里装ณ点一番，迎接新年的到来；因为大，比如过年过节以及过，
有趣的是。我们一个大家族会聚在一起。要从历史和公众意识的角度来说明特定人群的价值观、态度和偏见问题。从短期来看，前者能解释国家间关系的一系列问题，但如果长期来看，国家往往用自身的历史、价值观和。最后，那么人们的价值观和偏见的间接作用要大得多，并根据由此产生的经验和观点来改造世界。
以美国为例，理解它过去三个世纪的作为ฦ，需要认识到：美国是一个由殖民者建立的国家，他们通过战争和传播瘟疫消灭了印第安人与之前存在的所有事物，并代之以欧洲的传统；殖民者不断向西扩张，直到他们占领ๆ了整个大陆；这些人一夜暴富，但在很大程度上是建立在剥削非洲黑奴的基础之上。如果不了解上述情况，那么我们就很有可能ม无法理解之后的美国历史。只有熟悉历史，我们才能真正理解美国人的行为方แ式。也只有这样，我们才有可能真正理解它的统一模式和天定命运论。因此，民族或种族的特点是我们清楚了解其行为的基础。不管是出于无意还是有意，人们对自己้与外界的关系总是存在思维定式。
在中国，不论演变出何种民主政治制度，它都将深深打上儒家思想的印记。相对而言，要评价共产主义对中ณ国的长远影响就更难了，因为共产主ว义的历史尚短。然而，共产主义和儒家思想之间的确存在某些重要的延续性。比如，一国应该有一个领ๆ导阶层，二者在这一点上惊人地相似。东北亚地区，许多政治用语以及用于价值评判的词语都源自儒家教义。1978年中ณ国改革开放以后，特别是20่世纪90年代以来，儒家思想在中国骤然升温，并日益赢得民众的推崇。这从发表在《人民日报》上的一篇社ุ论就可见一斑。该社论认为，为了发展市场经济，有必要“法治与德治并举”。
2๐00่7年3月，中国总理温家宝说：“从孔夫子到孙中山，中华民族传统文化有许多珍品，有许多人民性和民主性的好东西。比如，强调仁爱，强调群体，强调和而不同，强调天下为公。”河南省政府在对儒家思想的忠孝和家庭责任进行评估后，决定在中学重新开设儒学课程，并且还将每年举办庆典纪念孔子的诞辰。在实际层面，共产党非常强调自己的责任，并指出共产党人应代表人民的利益。官员必须提高体察民情的能ม力，而不是唯领ๆ导是从，更重要的是，他们要更注重倾听民声。这些新理念在政府对处理汶川大地震和三聚氰胺牛奶事件不力的公开道歉中得到เ了很好的体现，而日本政府和企业之前的做法相比之下就要逊色得多。而且，中国在国外开办孔子学院传播儒家文化，具有十分重要的意义。最重要的是，儒家思想仍蕴涵在中国文化之中：孝敬父母这一点非常有意义，并已经写入了法律。相比西方家庭，我们经常看到中ณ国家庭围坐在饭店的大圆桌旁้共进晚餐，非常温馨。
许多发展中国家的现代性过程往往以身份认同危机为特征，它们的状况往往因殖民主义แ的侵扰而恶化。这些国家受困于本国文化和西方文化的分歧，它们常将自身的相对落后与劣等地位联系起来。中国的确曾一度蒙羞，但却从不认为自己้是劣等民族：他们非常明白中国文化的含义，并拥有强烈的民族自豪感，这就是中国特质的魅力。实际上，这种特质的魅力也使得其他色彩浓厚的认同感【比如区域性、阶层、语言】变得相形见绌——这一点可以拿印度作例子。归属感源于中国的历史文化，它使各民族团结在一起，否则整个ฐ国家将会被方言、风俗、种族、地理状况、气候、生活水平和经济发展状况等因素搞得四分五裂ฐ。白鲁恂曾说过：“把中华民族凝聚在一起的是文化、种族、文明等意识，而不是将整个民族归结为一个国家的身份。”
因此，将中国视为一个民族国家，就无法找到问题的实质所在。白鲁恂认为ฦ：“在成为民族国家以前，中国首先是一个文明实体。”中国实际上就是一个具备多样性的文明国家。文明国家所塑造的政治与传统民族国家的政治有着明显的不同，比如统一的思想就在文明国家中更加根深蒂固，会成为高于一切的优先目标，而在民族国家中就不会显得那么强烈。作为ฦ一个文明国家，中国能够包容一个多元化的体系，香港地区就是一个典型例子，它与同质性很强的民族国家或地区存在着很大的区别。作为一个ฐ文明国家，中国对民族和种族的理解与众不同，汉族或多或少还与中国古代文化存在着一定的联系，我们将在第7章就此进行详细阐述。文明国家的建立不仅与近代历史有关，也与普通的民族国家密切相关，但是，最令人惊奇的是，在至少200่0年的历史中，民族国家一直在不断地干扰文明国家，现在竟成为其行事的指南和标尺。中国人继续把自己的国家视为中ณ央王国。因此，作为世界的中心，中ณ国的地位自然与其他国家不同。“文明社会”这个词表明文化对中国产生了一种非常遥远和间接的影响，这是一个逐渐渗透、无意识的过程。但是，以中国为例，不仅是历史，还有现存文明为ฦ中国人思考国家和认知自我提供了动力。
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生产和消เ费【百万桶天】石油进口国的主要来源【桶天】
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1993๑年8月，我第一次去毗邻香港的广东省，那个地方给我留下了深刻的记忆。从深圳到广州的道路泥泞不堪，尽管我们身处农村，路上还是充斥着各色人等和各种各样的车辆。展现在我面前的是一幅各时代大融合的最生动画面：妇女牵着牲口、手拿农产品走在街头，农民骑着自行车或驾驶三轮车形色匆匆，城里的富人开着黑色的梅赛德斯和雷克萨斯ั汽车，隐匿在黑色车窗玻璃里面，公路上还有一连串的面包车、皮卡、货车和微型客车，公路两旁的田à地里，农民们正赶着水牛在小块的稻田里犁地。这个画面似乎ๆ把200年的历史都浓缩到了某一瞬间某一点上。这是一个正处于飞速变化中的国家，人们生活在当下，正在寻找和把握机会，好像这些机会一旦错过就永不再来。我渐渐被这源源不断的精力、创造性和意志力吸引住了。英国工业革命一定与这里的情形有几分相似：投机倒把、混乱不堪和活力四射——完全是一团乱麻。广东确实是一团糟。你目光所及都处于建设之ใ中——似乎每件事物都在经历变化，我们所到之处，随处可见未竣工的公路和正在修建的无数建筑工程，到处都是清理土地的人。广东就像一个巨大的工地。
两年后，我跟着一个ฐ电视节目摄制组回到广东，希望能追寻到上次的足迹。但是当年的情形早已消失得无影无踪，当时的混乱不堪被如今的井井有条取代。这里有崭新的公路、桥梁、工厂、居民区和更多的小轿车，居然找不到任何有关两年前吸引我的时代融合画面的蛛丝马迹。在此期间，我获得过几个官员的帮助，但当我描述希望在电影上重新捕捉的画面时，他们耸了耸肩，好像我所描述的都是早已遥远的过去。对我来说，这不过是短短两年前的情景；但对他们来说，可能已是另一个世纪的画面了。作为邓小平理论的产物，广东正在成为中国的工业中心，这里工厂林立，其中许多是港资企业，它们为全球市场生产出大量的廉价商品。广东见证了中国经济变革的开端。
这四个例子并非要展示西方化的广泛影响，它们主要体现了西方化令人惊讶的局限性。在这里，我们可以得出两个普遍性结论。第一，囿于西方化影响的有限性，东亚社会及其现代性仍然具有强烈的个性化色彩，而且扎根并形成于它们的历史和文化中ณ。同时，这些社ุ会的现代化进程，也不只是简单地甚至主要依靠从西方借鉴经验，而是具备一种变革并实现自身现代化的能力，换句话说，其现代化根源于本土而非舶来品。获得亚洲现代性的第一个国家日本，便是例证。它可能ม从西方广泛地引进了大量的经验，但是最终结果却完全是极具特色的日本现代性。第二，如果只是原封不动地移植现代性，它是很难取得成功的。人们必须ี相信，现代性本身就根植于他们中间并且还结出了丰硕的果实。所有东亚国家都深受西方或日本抑或两者兼有的影响。的确，这些国家【包括日本在内】的现代性都具备一个ฐ重要的特征即混合性，它们都是各种各样的本土与外来元素的结合。但是如何划定这种外来影响与本国固有特性之间的界线，却是至关重要的：如果一个社ุ会感觉自己的现代性从本质上讲是被强行附加的，是一个舶来品，一个移植产物，那ว么这种现代性一定会被抛弃，其结果只能以失败而告终。而且，当时的殖民者故意压制殖民地人民，防止他们与自己国家的产品竞争，这些肯定都是殖民主义时代没有一个ฐ殖民地社会能够成功地实现经济腾飞的深层次原因。殖民地的性质是一个ฐ很大的问题，因为ฦ这意味着殖民地受异域的殖民者和文化的控制ๆ。唯一的例外是白人殖民地，由于它们与殖民者英国人是同一种族，血统相同，所以经常能获得不一样的待遇。
考虑到เ中国源远流长的历史和独树一帜的特性，不言而喻，中国的现代性只能在一种情况下取得成功，那就是让中国人民感觉其现代性进程从根本上说是一种中国现象。关于这个话题的唇枪舌剑，从1850年以后就开始了，人们争论的焦点即“中国本质”和“西方方法”。直到今天这仍旧是核心之争。中国现代性过程中，中国古老传统与西方现代性之ใ间的争斗，在我组织的一场讨论中得到了很好的诠释，参与讨论的都是来自复旦大学2๐0岁刚出头的学生。其中两个女生，高义和黄永依，不久就要去美国读博士，另外两个男生，王建雄和张晓明，刚刚在上海的美国公司里获得了理想的工作。他们可谓是精英，改革开放政策的最终受益者，也是全球化浪潮中的中国赢家。
1949年迎来了一个全新的着装时代，人们喜欢穿中山装。中山装的特征是高领ๆ短款上衣，与旗袍一样，它也是综合了日本、德国和苏联军事因素所形成的另一种“混血儿”服饰。国家并没有颁布关于服装的法令，但是这种全新的风格，清晰地反映出平等主义原则ท，同时也折射出当时中国的贫穷。直到1้978年以后，中国的着装才逐渐开始发生变化并发展成现在的样子，如今，西式服装在中国的各大城市随处可见，成为中国的主流着装形式。中山装也较为少见，为西式服装所取代。唯一留存下来的中国传统服装是短上衣【夹克】，直到现在仍然十分流行，尤其受老人喜爱。延续古老的传统，中国妇女普遍习惯穿裤子，相比之下，其数量远远超出喜好裤子的西方妇女。在中ณ国，人们从来没有赋予裤子男性含义，但是在西方，却曾经有过类似的隐义。除此之外，关于中国传统着装的资料非常少见，无论男式服装还是女式服装，也无论它们是以传统还是现代的方式表现出来。“旗袍”是唯一的例外，多年之后服务员和酒店工作人员等重新流行穿着旗袍。
许多设计师都试图将传统主题重新引入现代中国服装中。最著名的例子是邓永锵的传统服装品牌“上海滩”，但它所取得的成功是有限的，因为其摆放在香港分店的衣服，主要购买者都是西方人。另一家香港公司“源”【Blancdechine，一个非常有名的服装品牌，深受国际影星的喜爱】，以及台北的夏姿ู·陈，也有类似的雄心壮志。还有其他设计师如谭燕玉、安娜苏等，尽管其设计主要以西方元素า为基础，但是她们也不断地探索如何将中国元素า运用到服装设计中。尽管人们在这个领域已做出了诸多努力，但是现代中式服装最突出的特征是——当然是与印度等国家相比——它是如何西方แ化的以及它包含的中国传统元素到底有多少。与此同时，在过去的10年中，中国元素，例如中式衣领和扣子，在西方时尚界已变得越来越普遍，反映出中国服饰日益增强的影响力。而且东亚国家的服装模式正在越来越多地被西方时装采用，从侧面体现了东亚市场与日俱增的重要性。另外，东亚市场日益增强的重要性，也导致西方时装模特的英雄用武之ใ地越来越小。
亚洲新兴国家的人们不久前还在田间务农的事实，意味着过去已๐经在目前的生活里刻下了深深的印记，传统遗产仍然是当今追求现代性时代的一股极具生命力的力量。让我们从更加人性化的角度来分析这个观点。在韩国和中国台湾，绝大多数祖父祖母辈的民众——他们中几乎一半的人超过50岁，40多岁的也不少——大半辈子都在田间耕作。在中国，农村人口仍占50่%，农村印记更为ฦ深刻：不仅绝大多数的祖父母将生命献给了黄土地，而且40岁的人大都在务农。正如人们所料想的那样，这种现状对人们的思维和行为ฦ方式产生了深远的影响。例如，近34的台北居民认为自己是移民：每当邻近中国的农历新年，火车票必须提前数周预定，台湾中山高速公路会持续堵塞数小时，因为大量的台北居民???要回南方过节。类似的现象在东亚较为常见。上海ร是一个ฐ拥有2000万常住人口的大都市，另外每天还有进进出出寻找工作的300多万流动人口，其中就包括那些在街边摆摊卖水果和蔬菜的农民。上海与本地区的其他许多城市一样，背负着历史活在当下，现代性中融合着传统，这与欧洲城市的经历很相似。所不同的是，东亚国家的变化如此之ใ快，以致其今昔差别与19๗世纪的欧洲城市相比，更为ฦ明显和突出。
迫切追寻过去，也可从人们的态度和信仰中窥见一斑。初一、十五，许多中国人都会烧香祭祖。晚上漫步台北或其他任何一个中ณ国城市的街头，你经常能看到人们烧纸祭奠先祖。清明时节，许多人都会返乡，凭吊祖先。与西方相比，中国社会并不十分笃信宗教，但是不少中国人却相当迷信。日常生活中，许多台湾报纸都会在头版的显著位置提醒人们宜忌事项，其依据是阴历。在做重要的事情之前，许多中国人都会去寺庙拜祭和祈求神灵。许多人都会在选房置业时运用风水学，这可能会让最后的结果大不一样。在中国香港，只有请风水先生看过之后，建筑工程才能最终完工。即使是在台湾新竹科学工ื业园内的极具艺术气息的电脑公司，那些拥有美国博士学位并且已经在硅谷工作多年的员工，也会摆上贡品，烧香拜佛，祈求上苍保佑自己好运。这些例子不能ม仅仅从刚刚逝去的历史这个角度来解释，毕竟它们也反映了内在的文化差异。无论何种缘由á，“前现代”思维方式的继续存在，是许多东亚文化的一个显著特征。
辉煌的世纪
耶稣诞生前数年，中ณ国就已经出现了现代的雏形：中国第一个皇帝秦始皇的胜利，标志着战国时期的结束和秦朝的开始。截至公元前206年，秦朝的边界广阔无垠，我们所认为的当今中国心脏地带的大部ຖ分地区都包括在内，其中还包括长江流域和黄河流域之间人口密集的区域，向南延伸至越南南部ຖ，向北扩展到长城以北。可以毫不夸张地认为ฦ，现代中国诞生于公元前221年。秦朝的衰亡之后，汉朝的边界继续迅速扩展，并于公元前141~公元前8๖7年，实现了领ๆ土扩张的最高峰，东北至朝鲜半岛，南至中国南部和西南部ຖ，以及越南北部。在后来的10่00年里，中国??领土范围向北、东北和西北，向南和西南，均有所扩展。中国稳步获取的庞大规模，与其大陆地块的自然边界有关，北至西伯利亚大草原，其海ร岸线至南部和东部地区，丘陵地区延伸至东南部。
欧洲的另一个独特特征，就是一连串ธ的欧洲内战。也许这种现象可部分地归结于外部威胁的相对缺少，它意味着主要的断层线发生在欧洲内部，而不是发生在欧洲与外部【包括殖民地社会】之间。这些内战最初是由宗教冲突导致的，发端于1้054年东部基督教与西部基督教之间的斗争，1้517年后，由于天主教与基督教之ใ间划清了界限，使整个欧洲以南北轴线为中线分裂开来。持久的宗教冲突，使得神学和后来的意识形态方面的认识转变成强烈的理论学说。这种特征在欧洲最为ฦ显著，例如，几乎每一个重大的“主义”：自由主义、无政府主义、社会主义、共产主义、共和主义、君主主义、新教主义แ、法西斯ั主义，都最先源于欧洲。