任何伟大的心灵都注定是孤独的——可能&。再将个ฐ人才能ม与我们过去，令我们不再对别ี人抱有过高期望。我们发现，与人交往得更深入，并不会收获更多。而现在它已&#，乐于独处需要牺牲自己走向社ุ群的欲望，在以前，它就是我们生命中的本有素质。具有独特个ฐ性的人不同一般人，他必然是孤立的，为什么说这样的人越老越感觉到他的处境不再像年轻时那么背负沉重的负担，这就是原因所在。
活在当下
只有在生命即将完结之时，我们才对真实的自己้有了真正的认识和了解——我们这一生遵从了何种目标和方แ向，特别ี是我们跟其他人乃至全世界ศ建立了怎样的关系。因为这些认识，最后我们往往会将自己้先前认为ฦ应该获得的地位稍稍降低。不过也有例外，偶尔我们会也可能会将自己้此前所评估的地位加以提升。这是因为ฦ过去我们并没有认识到世人的卑下，相较于其他人来说，我们一向所坚持的目标要更加崇高。
第一千次看一幅艺术作品
在早年，生命是这样新า鲜ຒ，感觉因为ฦ还没有被重复使用而显得如此敏锐，孩子在生活中对于自己要做什么เ并没有意识，他们总是在静默中ณ去探究生命的本质——通过个别的情景和经验来获致其基本性质及大致轮廓。用斯ั宾诺莎的话来说就是：孩子从永恒的角度，在学习对周遭的人和事进行观察。
在我们已๐经认定不幸有可能ม到来的情况下，假如我们能ม做到像俗语所说的，“对不幸要有所准备”，那么เ我们就不会觉得它的降临有多严å重了。这可能主要是因为ฦ以下的原因：如果我们在不幸降临之前，就已经平静地想到它是否会发生，我们会了解其全部ຖ程度和范围，至少我们能决定它对我们的影响。因此一旦它真的到来，我们便不会过度难受——因为ฦ它的实际份量不会比我们所感受到的要多。相反，如果事先没有准备，便会陷入惊慌，对于祸害的全部涵盖面，我们无法看出。不管怎样，看起来它的影响太大，以至于受害者会以为漫无止境，从而扩大事态。同样地，在黑暗中ณ和情况不明时，总是能使危险感倍增。当然，如果我们考虑过不幸的可能ม性，我们也会同时作好打算，在何处可以寻求到帮助和安慰。至少，对“不幸”这个念头，我们已经很习惯了。
持久不息的“变”
人生就像一次旅行一样，我们在沿途所见的景色已๐经不同于开始，随着我们的走近，它又会变化。真实的人生就是这样，对于我们的愿望来说，更是如此。我们真正想要寻找的东西，往往在另外一条小路上；而在我们追寻的路上，我们常常会找到一些甚至好过我们本想追求的东西。我们收获的并非是期望中ณ的欢乐与喜悦，而是经验、世故与知识——这些才是一种真正而永恒的幸福，而非只有在幻想当中ณ才有的昙花一现。
当一个ฐ人不能在自身中找到安宁时，在其他地方แ寻找也是徒劳。
希望和恐惧如影随形，没有希望就没有恐惧，没有恐惧亦没有希望。
在所有的缺点中ณ，我们能够最惬意地与之ใ和平相处的是懒惰，我们自以为它与所有的宁静的德性相关联，相信它只是暂时将一些责任搁置一边，并没有完全逃避其他责任。
有一些伪装起来的谎言显得是那ว样地真实，以致没有受骗反而成了失误。听取别人的忠告跟好的自我劝告一样需要才智。
社会更经常地奖励功绩的外表而非功绩本身。吝啬与善于理财比慷慨与善于理财更加对立。希望——尽管它整个ฐ是骗人的——但至少可以引导我们以一种愉悦的方แ式走完生命的旅途。当懒โ惰和怯懦使我们回避义แ务时，我们的德性却经常得到履行义แ务的所有荣誉。很难判断ษ一个ฐ干净、诚实和正当的举ะ动是出于正直还是出于精明。德行消失在利益之ใ中，正如河流消失于海ร洋之中一样。
人们不仅忘恩负义，忍气吞声，而且恩将仇报，认敌为友；在他们看来，善有善报，恶有恶报，倒像是受人奴役。
或许一个绅士因成功经受了无数考验而闻名，但他还必须ี经受这样一种考验，即如何对那ว些地位低于自己的人行使权力。包括如何对待妇女儿童，作为ฦ长官如何对待下级，作为ฦ老板如何对待职员，作为教师如何对待学生，在任何职业中ณ他怎样对待比自己弱小的人。在这些情况下，谨慎、宽容和友善往往被看作是绅士性格中最关键也是最严å峻的考验。有一天，在穿过拥挤的人群时，拉莫特不小心踩到一个年轻人的脚，这人立刻扇了他一个耳光。拉莫特说：“哎，先生，如果你知道我是一个盲人，你会为ฦ你的行为后悔的。”欺侮弱者的人要么เ是一个势力眼，要么是一个ฐ懦夫，但绝不是一个绅土，也绝不是一个ฐ真正的人。蛮横残暴的人，不过是外强中ณ干的奴隶。一个ฐ正