失去才知珍贵
如果，至于实际上是克制ๆ，受到敬重的尽是一些不学无术之ใ徒。因此，某些人的隐居独处就能ม说明他们独具特异才华，换句话说，自尊自重的明智之ใ士都会限制ๆ自己。所以，他们的隐居独处是拥有特异才华的结果，以便使其自由á得以保持或扩大，不过由于每个ฐ人还是得与世人有所往来，他就尽可能ม地将深交限制到最少。
我们是如此热心致力于对事物的外观进行认识，用原始的方แ式来对我们周遭的事物进行了解；但是另一方แ面，教育却将“概念”直接灌输给我们。不过，对于事物的真实的和基本的性质，概ฐ念并不能给予充分信息，可是这些了解正是所有知识的基础和真正的内涵，它只能ม通过“直观”的途径才能获得。我们绝不可能通过外界ศ将这一类的知识直接注入我们脑แ中就能对其有所了解，它们的获取只能靠我们自己้。
约束与自由
神童的结局
在我们生命中最早ຉ的那段岁月，就已经将我们的世界观奠定，无论它是肤浅还是深刻๑。虽然在日后这一观念有可能ม被扩大并更加完整，但它在实质上不会有多大改变。这种纯粹客观而饱含诗意的世界观就构成了孩童时代的根本，并且能ม一直持续到活力尚未发达之ใ时。在这种世界观的影响之ใ下，我们在孩童时代更关心如何吸取纯粹知识，而并非运用意志力。所以，很多孩子的脸上，都会出现那种严å肃而沉思的表情。拉斐à尔在描绘小天使时，特别是“西斯ั廷圣母像”中的小天使，就最擅长用这种表情。就这样使得孩童时代的岁月充满了幸福，当我们回忆起那段日子时，总会不免有些向往和遗憾。
一般来说，一个ฐ人在面对种种不幸时仍然能ม保持平静，说明他很清楚在人生的道路上会发生很多可怕的事；在他眼里，当前的困难只不过是可能降临ภ的一部ຖ分。这就是坚忍主义者的气质——时刻๑不忘人类的悲惨命运，而且永远铭记，我们的生存到เ处都是苦难，我们可能会遭遇无数不幸。无论在什么地方，我们只要望一望四周，就能重新对人类的苦难有所感受。在我们视线所及，尽是人类在挣扎、奔波受苦——而这些只不过是为了可怜的生存，毫无生趣可言，也无任何回报！
时间与疾病
我们为ฦ了实现某一宏伟目标而逝去的年华，已经在无形中使我们将其贯彻的真正力量被剥ຓ夺。一个人常常无法享用自己้克服重重阻碍和艰难所积聚的财富，自己的勤劳所得只能ม让他人来享用；或者是，他经过多年的努力奋斗终于获取了自己้理想的职位，但却已经没有担任的能ม力了。对他来说，幸福来得太晚了，或者换句话说，是他自己้无缘享受幸福，因为他抵达得太晚。
为了能ม够确定我们将来要做的事情，我们首先要能够预ไ见我们的命运。
我们非常容易相信其他人有某些缺陷，因为我们总是相信我们所期望的事情并具有这种本领。
高尚之于价值，犹如首饰之于美人。
当我们夸大我们的朋友对我们的情意时，经常更多地是由á于希望人们认识我们的价值，而非发自内心的对朋友的感激。
爱情的坚贞不渝实际是一种不断ษ的变化无常，这种变化使我们的心灵相继依附于我们的恋人的各种品质之上，迅速给予其中一个以喜好，又迅速转移到另一个。因此，这种坚贞不渝不过是发生在同一主体中的一种变易。
在那虔诚与光荣的麒麟皮下，露出了人们颇็费苦心想要隐藏的情欲的马脚。
在描绘弗兰西斯ั·德雷克勋爵这位非常可敬的人物时，年迈风雅的富勒言简意赅地概括了一位真正的绅士所应具备的性格特征：“朴素า，公平，坦诚，仁慈，平生最讨厌懒惰。不管别人是多么เ地可信和多么เ技术娴熟ງ，在重大问题上他从不依赖于别ี人。他蔑视任何危险，他通过自己的勇敢、能力或功绩去战胜一切困难，遇到关键时刻๑他会第一个挺身而出。
也许我们可以有所体会，良好的习惯对于性格的塑造和稳定会起到巨大作用。我们曾经说过，人有许多习惯，而习惯可谓人的第二天性，它是一个ฐ人的行为举止和思想观念多次重复所产生的影响。麦塔斯塔索ิ坚持认为ฦ：“人类的所有东西都是习惯，品行也不例外。”巴๒特勒在他的《模拟》一书中ณ，强调了自我控制和抵制ๆ诱惑的重要性。如果养成品行方แ面的习惯，就易于乐善好施ๅ，而不会被邪恶所征服。他说：“属于感官的习惯是由á外部行动所产生的，而属于精神的习惯是由内在目标所产生的，是后者把前者转化为ฦ行动，或者是以顺ิ从、真诚、公平和仁慈的原则去行动。”布鲁姆勋爵也多次强调了在青年时期进行训练和榜ึ样力量的重要性，他说：“在神的旨ຈ意下，我相信任何事情都可以形成习惯。在每个时代，立法者就像学校校长一样，主要是依据习惯