并非人人都能拥有不受打扰的闲暇，这个话题我认，在人们的生活中紧密相随。
在此，而钱财能，这就是他们的命运。所以说人的天命并非才智非凡的天之ใ骄子，它是贫困的、需要努力打拼的。对于不受打扰的闲暇，例如各种游戏、消遣和嗜好。如果闲暇没有一些设想的或必然的目标，一般人要不了多久ื就会感到烦闷&#x，来使之被充实的话，那ว么เ闲暇马上就会变成负累。正因为如此，闲暇就很有可能ม十分危险，所谓“人在无所事事时，很难保持安静”。从另一方面来说，超越一般人的那份智慧非但不自然，而且颇为反常。可是如果确实有人拥有那份智慧，而且想获得快乐่，那么在其他人看来是负担或是危险的那ว份“不受打扰的闲暇”就正是他所需要的。如若没有闲暇，就好像全副辔头被牢牢地捆绑着的飞马神一样，他不会有快乐。如果很凑巧的是，一个身上恰好集中了不受打扰的闲暇和极高的才智这两ä种不寻常的外在和内在条件，那将是天大的幸事。倘有如此幸运，那人们就能ม过着高品质的生活，痛苦和烦闷——这两ä个人生的相对的苦源，就不会再对其有所侵扰。我们既ຂ不用再为了生存而苦苦挣扎，同时又有能ม力享受闲暇。人们惟有使这双重不幸彼此抵消，才可从中ณ逃离。
看到别人有什么东西，我们往往会想：啊，如果那东西是我的该多好！我们总觉得自己้缺了点什么เ。其实我们非但不应该有那ว种感觉，我们还要经常把自己้放在与之ใ相反的境地：啊，希望那东西不是我的！这是一种更好的方แ法。我是这样的意思，有时候我们应该把自己的所有物，包括财产、健康、朋友、配偶、孩子，或是其他我们喜爱的人或物，不管是什么เ，都看作是可能会丢失的。因为在大多数情况下，我们只有在失去他们时，才开始发现其价值。如果大家能按照我的建议去对待人和物，我们获得的好处将会是双倍的：一方แ面从他们那里我们获得了比从前更多的乐่趣，另一方面我们会尽力不让他们失去。比如说，不拿自己้的财物去冒险，不去激怒朋友，不让配偶受到无谓的诱惑，或是不重视自己孩子的健康等等。
幽居的烦恼
所以说，一个人的智慧和道德品质并非外来影响的结果，这些都是从他自己天性深处发展而来的。无论是什么样的教育计划——裴斯泰洛齐pestalzzi也是，或是别ี的教育家也好——都不能ม把天生的笨人变成一个通晓事理的人。绝不可能发生这样的事！生下来是笨人，到เ死也不会有所改变。
一般而言，忧郁๗和悲情是年轻人身上常见的东西，而老年人身上则满含和煦的情操。当然，某些个别情况和特殊气质除外。原因很简单，因为ฦ年轻人仍然被那邪神所控制ๆ，服侍它，甚至是服劳役，永无终日。现在几乎所有降临或危害这个世界ศ的祸ຖ端，都可以直接或间接地由á此溯源。因为ฦ老人摆脱了长时期的激情的约束禁制之后，现在可以自由á行动，所以老人会感觉祥和愉快。
即使是在年轻的时候，一个人也应该节省他的精力。亚里士多德指出，那些奥林匹克运动会的所有胜利者当中ณ，能ม在两个不同的时期都获得奖品的仅有两位或三位，这两ä个时期分别是少年和成年。因为人们在成年之前接受训练所涉及的努力，会耗尽他们的精力，这样就很难维持到盛年。不仅在体力方แ面这样，在精神活动方面更是如此，而我们所有的智力成就正是精神活动的体现。因此，那些由á温室教育所培养出来的成果——也就是神童，他们在儿童时代是聪明绝顶ะ，令人大为赞叹，但是到เ后来却变得平常普通。至于为ฦ何那些博学之士晚年竟是那ว么迟钝并且缺乏判断，也许可以从孩子们早早被迫学习古典语文当中得到解释。
我们越年轻，那些个ฐ别ี事物就越是能够代表它所隶属的整体；而随着年龄增长，就越来越少有这种情况了。这就是为ฦ什么在童年和青年时代所获得的一些知识和经验，会成为我们日后所有知识的具永久性的大标题——那些早年的知识形式似乎ๆ在演变成项ำ目，以后经历的成果就会根据那些项目进行分类，虽然这些知识在我们心中并不总是很明晰。
对不幸有所准备
“时间”可谓是最厉害的高利贷剥削者，如果你要预先支付时间，你就得为ฦ此付出最昂贵的利ำ息。打个ฐ比方，如果一棵树被施以未熟ງ化的石灰以及人工热气，那它可能在几天之内就会长叶、开花和结果，可是之ใ后那棵树就会枯萎而死。同样道理，年轻人可以滥用体力——也就几个ฐ星期而已——在他19岁就做出30岁时很容易做到เ的事，时间会将那笔他要求的款项借给他，可是他却必须ี用他往后岁月的精力，甚至得用他生命的一部ຖ分来支付昂贵的利息。
人生的旅๓行
既然我们此刻๑都不能ม确切地知道我们现在想要的东西，那我们怎么能够担保我们将来想要什么เ呢。
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