最近25年来，“大中华”的概念在华人中间日益流行，因此进一步扩大了华人把中ณ国视为文明古国的维。但海外华侨华人和港澳台华人还是通过投资大陆为ฦ，包括港澳台地区、新加坡以及其他海外华人。“大中华”实际上只是一个文化概念，而非领土或者政治上的观点。这样的主ว导地位会是个什么样子，充分体现了“华人身份”所带来的凝聚力。
“中国会重获先前的主导地位吗，这个概念囊括了以中国为ฦ中心的全球所有华人社区。与此形成鲜明对比的是，海ร外的俄国人大都避谈前苏联，海ร外的印度人对印度发展做出的贡献也极小。而在中国，因为它会在政治上带来诸多麻烦。
人们常常对种族主义แ避而不谈，我们则看到了“大中华”的概念在文&#，任何指出这一问题的人都将招致愤怒和否定，但这的确是大多数社会都存在的问题。种族主义แ可能就潜藏在某处，只不过它有时候藏在幕后，有时候登台表演罢了，我们无须ี对此大惊小怪。人类向来是按照种族分类的，而体貌特征是最简单的辨别ี方法。在体貌特征基础之上，综合文化和心理的特点来区分种族不失为一个好方法。换言之ใ，就是在区分种族时强调体貌特征、追溯文化特质，甚至将社会组织与生物群落类比。不仅在东亚，世界各地的人们普遍认为种族问题是
总之ใ，从文化的视角分析中国要贴切得多，原因在于它将自己视做民族国家并据此行事也是不久ื前的事情：正如我在第6章中谈到的那样，我们最好从传统文化的角度分析中ณ国的态度、观点和行为ฦ，而不是将其民族国家的身份作为ฦ着眼点。如果想真正了解中国将怎样对待外界，那么我们必须首先了解它的历史与现实、演变过程、起源和中国人的自我认知。在没有理解中国人以前，我们很难判断他们对外面世界ศ的态度。我再强调一遍，历史、文化、民族和种族是我们拨开谜团的核心。
一个与众不同的国家——中国
儒家思想不应被看做一成不变的学说。20่0่0多年来，儒家思想不仅吸引了众多不同历史时期的最优秀的学者，本身也经历了数次较大的变化和发展。同所有哲学思想和宗教信仰一样，儒家思想长寿的秘诀也在于其能够世异则ท事异，不断ษ发展以适应新า环境和新า时代。最好的例子就是宋代的新儒学曾吸收了佛教和道教思想，在当时盛极一时。19世纪末叶以前，儒学在推陈出新า、自我发展上曾经是相当成功的，现在看来也可能会再创辉煌。
中国最主要的政治问题就是国家统一??迄今为止这仍然是中国政治的主要话题。追根溯源，这并非是在中国成为ฦ民族国家之后的短期内形成的，而是植根于中ณ国文化当中。中国在历史上饱经分裂ฐ和战乱的痛苦，所以格外珍视统一。中国人的情感由祖国和文化构成，正是这一观念决定了中国政府在香港和澳门的回归以及统一台湾问题上的态度——一方面对收回这些领土予以高度重视，另一方แ面尊重这些地区的人民的生活习惯。如何看待这些领土的归属，所依据的只是“中ณ国性”这个ฐ极为重要的、已经持续了至少200่0年的概念。具体来说，就是所有中ณ国人都是中华文明的一部分，中国的全部领土也是中华文明的一部
中ณ国——一片大陆
“为了分析中国崛起的真正含义，我们不但要了解它的经济发展过程，还要了解它的历史、政治、文化和传统。否则ท，我们就会陷入盲人摸象的境地，根本无法理解中国崛起的真正含义แ，只会感到เ惊慌失措。”
图5–11中国海外投资的增长
然而，大量证据表明，中国正在稳步攀登科技高峰【见图5๓–8๖】。像所有的新来者那样，它不得不顺其自然，并从中开辟出属于自己的独特道路。为了获得一些新技术的使用权，中国综合运用仿造、购买以及吸引合资企业中的外国
1้6๔700่安哥拉
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第一次“火山喷发”过后才15๓年，如今的广东已经翻开了新的历史篇章。它已经不再保持当年的比较优势。劳动力正在变得昂贵和稀缺，人们的期望也已发生了很大变化。相对越南或印度尼西亚来说，广东的工厂已经没有多少竞争优势。2๐007๕年，广东至少有10่00家鞋厂关闭，占该省当年鞋厂总数量的16。这些鞋厂的老板正在将工厂迁往内陆省份，那里的生活水平即使不低于曾经的广东，也至少与它持平。广东正试图升级价值链，发展服务业，向依赖设计和技术的生产新时代转型，而不再压榨่当地人民和来自远方城市的打工者。跟广东其他的城市一样，深圳和广州看起来正蓬勃发展，到เ处呈现一片欣欣向荣的景象，与之前提出的“西部大开发”地区存在着天壤之别。深圳目前的生活水准可能还无法与香港齐平，但两ä者的差别正在急速缩小。在不到เ20年的时间里，广东已从工业革命的早期阶段发展到与西欧欠发达地区平起平坐的水平。
现代性竞争
王：20世纪